Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| от выбора автора. Однако такая точка зрения является не
30 очень правдоподобной. Мысли не могут быть отделены от слов. Например, доктор Орр пишет: «Мысль по необходи мости принимает такую форму, которая может быть вы ражена в словах. Если вдохновение существует вообще, оно должно охватывать как слова, так и мысли, формировать выражения и делать используемый язык живой средой для идеи, которая должна быть донесена». Другие придерживаются мнения, что вдохновляющая идея принадлежит только отдельным частям Священного Писания. Под влиянием рационализма XVIII века некото рые необоснованные подходы к оценке роли вдохновляющей идеи были восприняты. Стало довольно распространенным отрицание влияния вдохновляющей идеи на исторические книги Библии и ограничение ее роли влиянием только на догматические книги. И даже влияние вдохновляющей идеи на догматические книги, которое вначале рассматривалось как сверхъестественное, было, в конце концов, сведено к чисто естественному процессу духовного просвещения. Это превращало авторов в заслуживающие доверия источники в области моральных и духовных ценностей, но не давало гарантии против исторических, хронологических и научных ошибок. В лагере сторонников такого подхода не имеется согласия о границах сферы влияния вдохновляющей идеи. Одни ограничивают ее влияние только догматическими про блемами, другие — Новым Заветом, третьи — словами Христа и, наконец, четвертые придерживаются взгляда, что только Нагорная проповедь была осенена вдохновляющей идеей. В результате возникает ситуация, когда , по сути, каждый определяет для себя, какая часть Священного Пи сания осенена вдохновляющей идеей и какая нет. В тот момент, когда человек принимает такую точку зрения, он, по существу, теряет Библию. Согласно Священному Писанию, вдохновляющей идеей проникнута каждая часть Библии. Иисус и его апостолы говорят о каждой части Ветхого Завета как о «Писании» или «Писаниях» и часто обращаются к ним как таковым для обоснования достоверности своего учения. Для них обращение к Писанию равносильно обращению к Богу. Обращение к Писанию разрешает все противоречия. Кроме 31 того, как мы уже видели ранее, некоторые авторы Нового Завета многократно цитируют слова Ветхого Завета как слова Бога или Святого Духа. Это очень хорошо видно на примере послания к Евреям. Более того, Петр ставит по слания Павла в один ряд с писаниями Ветхого Завета. И наконец, Новый Завет содержит цитаты из двадцати пяти книг Ветхого Завета. Все эти книги рассматриваются как «Писания», хотя некоторые цитаты взяты из исторических книг. Мы не можем делить Писание на две части, одну божественную, а другую человеческую. Это так же невоз можно, как невозможно сказать, где в Писании кончается человеческое начало и начинается божественное или же наоборот. Это так же невозможно, как невозможно опре делить, где у человека кончается тело и начинается душа. Эти два начала взаимно проникают друг в друга, и в результате Библия предстает перед нами в своей целост ности — с одной стороны, как создание человека, а с другой — как творение Бога. Вдохновляющая идея охватывает каждое слово Писа ния. Библия является словесным выражением вдохновля ющей идеи. Особо следует отметить, что это не значит, будто вдохновляющая идея механически совмещена с Биб лией, хотя оппоненты часто настаивают на идентичности этих понятий. Доктрина о словесном вдохновении не пред полагает, что Бог диктовал слова Библии, она лишь ут верждает, что Бог руководил авторами библейских книг в выборе слов и выражений, удерживая их от ошибок. Однако Он не запрещал им пользоваться их собственным словарем и не подавлял их собственный стиль. Некоторые предпо читают называть такой подход неограниченной вдохновля ющей идеей. Этот подход полностью подтверждается Священным Писанием. Во многих случаях Господь говорил Моисею и Иисусу точно, что писать (Исх. 3 и 4; 6:2; 7:1; 12:1; Лев. 4:1; 6:1,24; 7:22,28; Иис. Нав. 1:1; 4:1; 6:1 и др.). Проповедники утверждают, что Иегова вкладывал Свои слова в их уста (Иер. 1:9) и направлял их передавать Его слова людям (Иез. 3:4,10, 11). Павел говорит о своих словах, как о словах, которым его обучил Святой Дух (I Кор. 2:13). Павел, как и Иисус, иногда обосновывает 32 свои аргументы, используя единственное слово (Матф. 22:43—45; Иоан. 10:35; Гал. 3:16). В. Совершенство Писания. Реформаты считали необхо димым развить доктрину Священного Писания с тем, чтобы исправить ошибки римской католической церкви. Особенно ими выделялись следующие пункты: 1. БожественныйавторитетСвященного Писания. Римская церковь, как и реформаты, приписывает божест венный авторитет Священному Писанию, однако она вкла дывает в эти слова другой смысл. Римская церковь настаивает на утверждении, что Библия не имеет авторитета сама по себе, ее авторитет существует благодаря церкви. В противоположность точке зрения Рима, реформаты под черкивают, что Писание имеет самодовлеющий авторитет, в основе которого лежит вдохновляющая идея Святого Духа. Библии необходимо верить именно потому, что она есть вдохновенное Слово Божие, и ее авторитет основан на этом. Эта точка зрения о высшем авторитете Священного Писания была господствующей в среде реформатских церк вей до тех пор, пока холодные ветры рационализма, про несшиеся по всей Европе, не возвели на трон в качестве арбитра истины разум. Под влиянием рационализма многие стали ставить Библию в один ряд с другими книгами и отрицать ее божественный авторитет. Однако очень важно, чтобы ее авторитет поддерживался верующими. Писание имеет прежде всего исторический авторитет, так как пред ставляет собой абсолютн. — о правдивую и надежную летопись и все, что в ней, как в таковой,содержится, должно пользоваться доверием. Кроме того, Писание имеет и нор мативный авторитет как свод правил жизни и поведения и поэтому требует абсолютного выполнения. 2. Необходимость Писания. Хотя католическая церковь признает важность и полезность Писания, она все-таки не рассматривает его как абсолютно необходимое. С точки зрения римско-католической церкви, Писание нуждается в Церкви больше, чем Церковь в Писании. Некоторые мис тические секты, такие, например, как монтанисты, ана баптисты, либертинцы из Женевы, также отрицали не обходимость Писания и наибольшее значение приписывали 3 Зак. 1302 33 «внутреннему свету» — слову Святого Духа, которое про является в сердцах верующих. Реформаты также присое динились к ним на этой платформе. Они допускали, что Бог, возможно, мог обойтись без использования письменного Слова, но защищали уже существующее Слово, так как благодаря божественной милости оно является семенем Цер кви. С этой точки зрения, Писание необходимо человече ству, пока оно существует. 3. Ясность и четкость Писания. По мнению римской католической церкви, Библия не является абсолютно ясной, и поэтому необходима ее интерпретация даже в вопросах веры и конкретной практики, и такая интерпретация должна делаться церковью. В противоположность этому мнению, реформаты подчеркивают ясность и четкость Писания. По ступая так, они не отрицают , что в Библии имеются места, глубину которых не может измерить человеческий разум, и нельзя требовать, чтобы человек мог легко обхо диться без комментаторов, и даже вовсе не имеют в виду, что путь спасения так четко изложен в Писании, что каждый может легко понять его, независимо от своего духовного состояния. Они утверждают, что знания, необ ходимые для спасения, хотя и не абсолютно четко на каждой странице Писания, все-таки передаются человеку через Библию в достаточно простой и доходчивой форме, что любой человек, который настойчиво ищет путь к спа сению, может легко получить это знание для себя и ему не нужно зависеть для этого от церкви или священника. Ясность и четкость Библии следует также из Пс. 20:8,9; 118:105,130 и из I Кор. 2:15; 10:15; I Иоан. 2:20. Ясно, что человек с духовным началом способен рассудить и понять ее. 4. Достаточность Писания. Ни римская церковь, ни анабаптисты не считают, что Библия является полным откровением Бога. Анабаптисты не придерживаются высо кого мнения о Писании и утверждают абсолютную необ ходимость внутреннего света и всех видов специальных откровений. Римская католическая церковь считает, что традиция устного общения является необходимым допол нением к письменному Слову. Согласно трактовке католи- 34 нением к письменному Слову. Согласно трактовке католи ческой церкви, эта традиция воплощает в себе истины, которые апостолы проповедовали, но не предавали письму и которые затем постоянно передавались церковью из по коления в поколение. Эти истины содержатся в постанов лениях церковных советов, в писаниях святых отцов, посланиях папы, в словах и обычаях священной литургии. Реформаты придерживаются мнения об абсолютной доста точности и полноте Священного Писания. Это вовсе не значит, будто все, что было сказано или написано проро ками, Христом или апостолами, содержится в Писании, но Писания достаточно для моральных и духовных потребно стей каждого отдельного человека и Церкви. Реформаты исключают мысль, что наряду с Писанием может сущест вовать ненаписанное Слово Божие равного или высшего авторитета. Вопросы для самопроверки Какая существует связь между специальным от кровением и Писанием? Какие различные значения имеет термин «специальное откровение»? Коррек тно ли сказать, что специальное откровение и Писание идентичны? Какие Вы знаете библейские доказательства вдохновляющей идеи Библии? В чем суть механистического подхода к вдохновля ющей идее и какие возражения он вызывает? Что значит функциональный подход к вдохновляющей идее? Почему этот подход неприменим к Писанию? Как бы Вы описали естественный подход к вдох новляющей идее? Какие преимущества имеет этот подход? Что бы Вы сказали по поводу теории, согласно которой вдохновляющей идеей были осе нены мысли, а не слова Писания? Какие имеются возражения по поводу понятия «частичная вдох новляющая идея»? Как бы Вы доказали, что вдох новляющей идеей пронизана каждая часть Писания и каждое ее слово? Какова природа авторитета Писания? В каком смысле Писания необходимы, ясны и достаточны? Какова позиция римской цер- 35 кви по перечисленным вопросам? Какова позиция реформатов? Может ли существовать ненаписанное Слово Божие, имеющее равный авторитет со Свя щенным Писанием? Каково отношение римской католической церкви к постановлениям церковных советов, писаниям святых отцов, посланиям папы и т. п.? Что об этом думают протестантские церкви? ДОКТРИНА о БОГЕ и Его ТВОРЕНИИ «Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.» Исх. 20:2—3 «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преис поднюю, и там Ты...» Пс. 138:7,8 «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» Иоан. 4:24 «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Боже ство, от создания мира через рассматривание творений видимы...» Рим. 1:20 СУЩНОСТЬ БОГА ОСНОВНОЕ В ПРИРОДЕ Б О Г А А. Знание (относительное) Бога. Возможность познания Бога отрицалась по нескольким различным причинам. В некоторых случаях это отрицание являлось эквивалентом утверждения, что человек не может постичь Бога. И это, конечно, справедливо. Человеку невозможно всесторонне познать Бога, вникнуть в бесконечные глубины божествен ной сущности. Но хотя мы можем познать Бога только частично, знание о нем реально и истинно. Принято считать, что человеческое знание Бога является двусторонним, т. е. включает в себя врожденное и приобретенное знание. 1. Внутреннее или врожденное знание. Утверждение, что человек имеет врожденное знание Бога, не означает, что у него просто есть некая врожденная способность знать Бога. Оно указывает на нечто большее. Однако из этого жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|