Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
9:6; Откр. 1:8; Матф. 18:20; 28:20; Иоан. 2:24,25; 21:17; Фил. 3:21; Откр. 1:8); отмечаются божественные дела, вы полняемые Им (Матф. 9:2—7; Лук. 10:22; Иоан. 1:3,10; 3:35; Ефес. 1:22; Кол. 1:17; Евр. 1:10—12; Фил. 3:21; Иоан. 5:22,25 — 30); божественная слава, сопровождающая Его (Иоан. 5:22,23; 14:1; II Кор. 13:13; Евр. 1:6). Деяния, наиболее часто приписываемые Сыну. После довательность, в которой Отец, Сын и Святой Дух пред ставлены в Троице, определяет и порядок Их деяний. Если все вещи исходят от Отца, то они проходят через Сына. Если творение и искупление исходят от Отца, то опосре дуются они через Сына (Иоан. 1:3,10; Евр. 1:2,3). Он есть тот свет, который освещает каждого человека, входящего в этот мир (Иоан. 1:9). Он осуществил искупление через воплощение, страдание и смерть (Ефес. 1:3-14). 3. Святой Дух. Обсуждение Святого Духа предполагает специальное рассмотрение следующего: 59 Личность Святого Духа, Не столько божественность, сколько личность Святого Духа вызывает очень много воп росов. Личность Святого Духа отрицалась рядом сект ран него христианства, социнианами периода Реформации, а в настоящее время — унитариями, модернистами и савелли- анами всех мастей. Они рассматривают Святой Дух как некую власть или воздействие Бога. И все-таки в Библии Он обозначается как личность (Иоан. 14:16,17,26; 15:26; 16:7—15; Рим. 8:26). Ему приписываются такие личностные характеристики, как разум (Иоан. 14:26; 15:26; Рим. 8:16); привязанности (Ис. 63:10; Ефес. 4:30); воля (Деян. 16:7; I Кор. 12:11). Более того, Он выполняет действия, свой ственные личности: говорит, испытывает других, проверяет, отдает команды, делает откровения, прилагает различные усилия, совершает заступничество (Быт. 1:2; 6:3; Лук. 12:12; Иоан. 14:26;15:26; 16:8; Деян. 8:29;13:2; Рим. 8:11; I Кор. 2:10,11). Кроме того, в Библии имеются разделы, в которых отмечается, что Дух Святой отделен от Своей силы (Лук. 1:35; 4:14; Деян. 10:38; Рим. 15:13; I Кор. 2:4). Отношение Святого Духа к другим лицам Троицы. Хотя и утверждалось с самого начала, на основании Евангелия от Иоанна (Иоан. 15:26), что Святой Дух исходит от Отца, лишь в 589 году западная церковь официально признала, что Он также исходит от Сына. Это положение основывается на том факте, что Дух также называется Дух Христа и Дух Сына (Рим 8:9; Гал. 4:6); сказано, что Он был ни спослан Христом (Иоан. 15:26; 16:7). И так как Святой Дух исходит от Отца и Сына, Он находится в самых тесных отношениях с Ними. Он проникает в суть Бога (I Кор. 2:10,11), и даже в некоторой степени идентифицируется с Христом (И Кор. 3:17). В виде Духа Христос возвращается к Своим ученикам (Иоан. 15:16—18). Более того, в посла ниях Павла называется иногда Христом, а иногда Духом Божиим тот, кто живет в сердцах верующих (Рим 8:9,10; Гал. 2:20; I Кор. 3:16). Божественность Святого Духа. Божественность Свя того Духа подтверждается целой серией доказательств, очень сходных с теми, о которых мы говорили в связи с Сыном. Божественные имена даются Святому Духу (Деян. 60 5:3,4; I Кор. 3:16; II Тим. 3:16); божественные совершенства Ему приписываются (Пс. 138:7—10; Ис. 40:13,15; I Кор. 2:10,11; 12:11; Рим 15:19; Евр. 9:14); божественная работа выполняется Им (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 103:30; Иоан. 3:5,6; Тит. 3:5; Рим. 8:11) и божественная слава сопровождает Его (Матф. 28:19; Рим 9:1; II Кор. 13:13). Деяния, приписываемые Святому Духу. Имеются неко торые деяния, которые, хотя они и являются деяниями триединого Бога, приписываются Святому Духу. В общем плане можно сказать, что специальной задачей Святого Духа является доводить деяния Бога в творении и искуп лении до завершения. В природе Святой Дух порождает жизнь и, таким образом, делает заключительные прикос новения в творении (Быт. 1:3; Иов. 26:13; Пс. 32:6; Пс. 103:30); обучает людей специальным деяниям (Исх. 28:3; 31:2,3,6; 35:35; I Цар. 11:6; 16:13,14). В деле искупления Он помогает Христу в Его искупительной работе (Лук. 1:35; 3:22; Иоан. 3:34; Евр. 9:14); Он вдохновляет Писание (I Кор.2:13; II Петр. 1:21); Он формирует и укрепляет церковь и находится в ней как главное действующее лицо новой жизни (Ефес. 1:22,23; 2:22; I Кор. 3:16; 12:4); Он поучает и направляет церковь, ведет ее по пути истины (Иоан. 14:26; 15:26; 16:13,14; Деян. 5:32; Евр. 10:15; I Иоан. 2:27). Вопросы для самопроверки Можем ли мы выявить учение о Троице в природе? Чем отличаются три лица в Троице от трех персон среди людей? Имеется ли какая-либо субординация в Троице? Какие свидетельства о Троице приво дятся в Ветхом Завете? Новом Завете? Каких оши бок необходимо остерегаться в доктрине о Троице? В каких значениях имя «Отец» применимо к Богу? Какие деяния приписываются именно Отцу? В каких значениях используется имя «Сын» приме нительно ко Христу? Является ли рождение Сына актом прошлого? Какие деяния приписываются именно Сыну? Каким образом Вы можете доказать 61 божественность Сына и Святого Духа? Каким об разом Вы можете доказать, что Святой Дух яв ляется лицом, а не просто силой или воздействием? Каким образом Святой Дух соотносится с другими лицами Троицы? Какие деяния приписываются именно Святому Духу? Каковы основные харак теристики Отца, Сына и Святого Духа? ДЕЯНИЯ БОГА ОБЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЗАКОНАХ о Божиих А. Природа Божиих законов. Закон, данный Богом, или Божий замысел, является программой, в которой Бог предопределяет все, что должно прийти и сбыться. Совер шенно естественно, что Бог, контролирующий все сущее, имеет программу, в соответствии с которой Он действует не только в творении и провидении, но также и в процессе искупления. Эта программа является многоплановой, и по этому мы часто говорим о божественных законах, хотя в действительности существует один-единственный закон. Для реализации своей программы Бог использовал все то без граничное знание, которым Он обладает во всем сущем. Но из огромного набора Своих возможностей Бог явил только те, которые счел нужным воплотить в творении. Включение в Божий замысел отнюдь не означает, что Бог Сам будет активно реализовывать все, что Он наметил: в некоторых случаях реализация будет осуществляться с по мощью разумных творений, Им созданных. Божий замысел охватывает все деяния Бога в творении и искуплении, а также всяческую деятельность всех разумных существ, не исключая греховной. И хотя вхождение греха и его раз личных проявлений в мир, в жизнь ангелов и людей стало возможным, это вовсе не значит, что Бог способствовал этому. Божий замысел по отношению ко греху носит лишь разрешающий характер. Б. Основные характеристики Божия замысла. Основны ми характеристиками Божия замысла для людей являются: 63 Божия мудрость. Это видно из утверждения, что закон, данный Богом, исполняется Им «по изволению воли Своей» (Ефес. 1:11). И хотя не все содержание этого утверждения доступно нашему осмыслению, ясно, что Бог основал Свой замысел на мудрости. Вечность. Это не просто означает, что Божий замысел возник до начала отсчета времени, но также и то, что, хотя он относится ко всему, что приходит и должно уйти в ходе истории, возникновение божественного замысла про изошло внутри божественной сущности и поэтому в самом строгом смысле этого слова является вечным. Действенность. Из того, что Бог является автором бо жественного замысла, не следует, что Он решил осуществить все в нем намеченное собственными силами; это значит, что все намеченное обязательно осуществится и ничто не может помешать этому (Пс. 32:11; Прит. 19:21; Ис. 46:10). Неизменность. Человек может часто менять свой планы по различным причинам: подумав, он может признать свой план необоснованным или поймет, что у него не хватает возможностей реализовать этот план. Но ни то, ни другое не может относиться к Богу. Бог не меняет Свой план, потому что Он неизменен и верен (Иов. 23:13,14; Ис. 6:10; Лук. 22:22; Деян. 2:23). Безусловность. Божий замысел абсолютно ни от чего не зависит, что находится вне его. Он не зависит от любых действий разумных творений Бога, от их непослушания или веры. Бог определил не только то, что должно сбыться, но и условия, при которых все будет реализовываться (Деян. 2:23; Ефес. 2:8; I Петр. 1:2). Всеобъёмлемость. Божий замысел включает как добрые (Ефес. 2:13), так и низкие дела человека (Прит. 16:4; Деян. 2:23; 4:27,28), все «случайные» события (Быт. 45:8; 50:20; Прит. 16:33), цели и средства достижения этих целей (II Фес. 2:13; Ефес. 1:4), продолжительность жизни человека (Иов. 14:5; Пс. 38:5) и место его обитания. Допустимость греха. По отношению ко греху Божий замысел является допускающим, но это не значит, что Бог лично реализует эту допустимость. Бог не исключил воз можность для Своего творения совершить грех, но тем не менее регулирует и контролирует его результаты (Пс. 77:29,31; 105:15; Деян. 14:16,17; 17:30,31). 64 В. Возражения по поводу доктрины Божия замысла. Вне реформатских кругов учение о Божием замысле встре чает мало поддержки. Пелагианцы и социниане отвергают его как небиблейское и неразумное, а арминианцы или его полностью игнорируют или же представляют как основанное на предвидении Бога. Имеются три основных возражения против доктрины о Божием замысле: 1. Несовместимость с моральной свободой человека. Если Бог предопределил все действия человека, тогда че ловек должен поступать так, как он поступает, и делать так, как он делает, и не может быть ответственным за свои действия. Но Библия учит не только тому, что Бог предопределил все действия человека, но и тому, что че ловек свободен в выборе своих действий и ответствен за их результаты (Быт. 50:19,20; Деян. 2:23; 4:27,28). Библия не делает никаких попыток примирить кажущиеся проти воречия, и, возможно, мы никогда не сможем этого понять до конца, хотя вполне вероятно, что эти положения не содержат противоречий. Некоторые понимают свободу воли таким образом, что это делает ее несовместимой с замыслом Божиим. Мораль ная свобода предполагает способность человека свободно принимать решения в гармонии с его предыдущими замыс лами и установками, с его наклонностями и желаниями и даже в соответствии с его характером. Эта свобода имеет свои собственные законы, и чем лучше мы их понимаем, тем скорее предугадаем, как человек поступит при опре деленных обстоятельствах. Бог полностью понимает эти законы, и поэтому вполне возможно, что Он должен оп ределить будущие действия человека таким образом, чтобы не ущемлять его свободу, даже если мы не понимаем до конца, как это может быть сделано. 2. Проблема мотивации поиска спасения. Если все про исходит по Божию предопределению, то у людей возникнет чувство безответственности перед будущим, они перестанут предпринимать какие-либо усилия, чтобы достичь спасения. Если человеку предопределено не получить спасения, то он его не получит, несмотря на любые свои усилия, или получит его даже в том случае, если он пренебрегал всем, что ведет к нему. В ответ на эти рассуждения можно сказать следующее: 5 Зак. 1302 65 (а) тайная воля Бога не может управлять действиями че ловека; она проявляется только в законе и Евангелии; (б) Бог не только предопределяет окончательную судьбу чело века, но также и средства, ведущие к этому. Абсолютно ясно, что все, кто находился на корабле вместе с Павлом, должны были быть спасены, но также очевидно, что, для того чтобы спастись, нужно было быть на этом корабле; (в) так как Божий замысел связывает воедино средства и цели, то он всегда способствует достижению предопреде ленного Им. (Ефес. 2:10; Филип. 2:13). 3. Бог не является автором греха. Если Бог декрети ровал грех, то Он соответственно является автором греха, однако этого быть не может именно потому, что Бог свят, потому, что Он запрещает грех внутри Себя, и потому, что Писание подчеркивает Его моральную чистоту (Пс. 91:16; Екк. 7:29; Авв. 1:13; Иак. 1:13; I Иоан. 1:5). Но Бог является создателем свободного человека, который может стать автором греха. Закон по отношению ко греху является не утверждающим, а разрешающим законом. Бог никогда не давал наказа грешить. Конечно, приведенные рассуж жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|