Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
признаков можно выделить в воле Бога, из которых наи более общими являются тайная и явная воля Бога. Тайная воля глубоко скрыта в Боге, тогда как явная воля прояв ляется в Его предписаниях, которые открыты нам в законе Божием и в Евангелии. Выделение этих отличительных признаков основано на Втор. 29:29. Тайная воля Бога упо минается в Пс. 113:11; Рим. 9:18,19; 11:33,34; Ефес. 1:5,9,11, а Его явная воля — в Матф. 7:21; 12:50; Иоан. 4:34; 7:17; Рим. 12:2. Тайная воля Бога относится ко всем вещам, которые Бог хочет задействовать или позволить, т.е. к вещам абсолютно реальным. Явная воля относится к обя занностям, исполнение которых Бог/предписал человеку и которые указывают путь, на котором человек может найти радость и божественное благословение, хотя он и не всегда готов следовать по этому пути. • Свобода воли Божией. Имеется целый ряд вещей, которые являются обязательным волеизъявлением Бога. На пример, Он не может не любить Себя и не получать радости от созерцания Своих собственных совершенств. Однако и в том, что является обязательным волеизъявлением Бога, Он непринуждаем и действует в соответствии со Своей 52 внутренней сущностью. Нет также никакой принудитель ности в изъявлении воли Божией по отношению к Его созданиям. Бог совершенно самостоятельно выбрал, кого и что Он будет созидать, и время, и место, и обстоятельства их жизни. Он размечает пути для всех разумных своих творений, определяет их судьбу и использует их в своих целях. И хотя Он дает им свободу, Он контролирует их действия. Библия говорит о свободе воли Божией абсолютно однозначно (Иов. 11:10; 33:13; Пс. 113:11; Прит. 21:1; Ис. 10:15; Матф. 20:15; Рим. 9:15—18: Откр. 4:11). • Отношение воли Бога ко греху. Серьезные проблемы возникают в отношении воли Божией ко греху. Если Бог планировал все вещи, то Он также планировал вхождение греха в мир. Но разве это не делает Его автором греха? Следует иметь в виду, что Бог вовсе не принимал решения совершать грех и не способствовал совершению греха дру гими. Он допустил Своим разумным созданиям грешить, позволяя, таким образом, греху, конечно, войти в мир, но Сам Он при этом не становился автором греха. Такая аргументация вопроса не решает проблемы полностью, од нако гарантирует защиту моральной чистоты Бога. Еще одна проблема возникает из отношения тайной и явной воли друг к другу. Часто говорят, что они противоречат друг другу. Тайная воля Бога охватывает много вещей, которые Он запрещает явной волей, и исключает много вещей, которые Он рекомендует к исполнению явной волей (Быт.22; Исх. 4:21—23; IV Цар. 20:1—7). Бог предопределил иудеям распять Иисуса, но, поступая так, они пошли против явной воли Бога (Деян.2:23). Однако следует иметь в виду, что, рассматривая тайную и явную волю Бога, мы исполь зуем слово «воля» в двух различных смыслах. Своей тайной волей Бог решает, что Он будет делать или что произойдет; а с другой стороны, Своей явной волей Он рекомендует нам, что мы должны делать. Более того, ситуацию не следует понимать так, что Своей тайной волей Он получает удовольствие от греха, а Своей явной волей его отвергает. Тот факт, что Бог допустил, чтобы грех вошел в мир, вовсе не подразумевает того, что Он получает удовольствие от греха. 53 Суверенное могущество или всемогущество Бога. Вер ховенство Бога находит свое выражение в божественном могуществе власти или всемогуществе, во власти, ведущей к исполнению Его воли. Всемогущество Бога не следует понимать так, что Бог может делать все. Библия учит нас, что есть много вещей, которые Бог не может делать. Бог не может лгать, грешить, не может изменяться и не может отрицать самого Себя (Чис. 23:19; I Цар. 15:29; II Тим. 2:13; Евр. 6:18; Иак. 1:13,17). Схоласты были неправы, когда говорили, что Бог может делать всевозможные вещи, которые внутренне противоречивы, и что Он даже может уничтожить Себя. Более правильно говорить, что благодаря Своему всемогуществу Бог может посредством своей воли сделать все, что Он решил совершить. И если бы Он так пожелал, Он мог бы сделать больше, чем Он фактически совершает (Быт. 18:14; Иер. 32:27; Зах. 8:6; Матф. 3:9; 26:53). Всемогущество Бога находит выражение в имени Эль-Шаддай, и это подтверждается в нескольких разделах Писания (Иов. 9:12; Пс. 113:11; Иер. 32:17; Матф. 19:26; Лук. 1:37; Рим. 1:20; Ефес. 1:19). Вопросы для самопроверки Как мы классифицируем атрибуты Бога? Какие атрибуты принадлежат к рассмотренным здесь классам? Что такое независимость Бога? Что такое Его неизменность? Как мы можем объяснить,что Библия все-таки приписывает изменения Богу? Что такое вечность и безграничность Бога? Как мы можем доказать простоту Бога? Какова природа и уровень знаний Бога? Как мудрость Бога соотно сится с Его знанием? Что такое великодушие Бога и какие другие слова используются для определе ния этого качества? Должны ли мы говорить о любви как о главном качестве Бога? Как мы раз личаем Божий благодать, милосердие и долготер пение? В чем проявляется святость Бога? В каких различных аспектах может рассматриваться пра ведность Бога? Что включает в себя правдивость Бога? Какие два вида воли Бога мы выделяем? 54 Имеет ли Бог свободу воли? Допустив грех, стал ли Бог его автором? Противоречат ли друг другу тайная и явная воли Бога? В чем ошибка трактовки всемогущества Бога схоластами? Имеем ли мы в виду, говоря о всемогуществе Бога, что Он может сделать все? В каком из имен Бога указывается на Его суверенное могущество? ТРОИЦА ************************************************************************ А. Общее понятие о Троице. Библия учит нас, что Бог един в трех лицах. Это положение является доктриной специального откровения, доктриной, которая не открыта в природе и которая не может быть открыта человеческим разумом. 1. Изложение доктрины. Бог един в Своей внутренней сущности, но в этой единой сущности имеются три лица, которые называются Отец, Сын и Святой Дух. Эти три лица, однако, не адекватны трем человеческим индивиду альностям, которые независимы друг от друга. Они скорее являются тремя «модификациями» или формами, в которых существует божественная сущность. В то же время необ ходимо иметь в виду, что эти три «модификации» в единой божественной сущности имеют такую природу, что могут вступать в личностные отношения. Отец может говорить с Сыном и может послать куда-либо Святой Дух. Действи тельная тайна Троицы состоит в том, что эти три лица являются единой сущностью. Это, однако, не значит, что божественная сущность как-то делится между тремя лица ми. Наоборот, она целостна и едина в каждом из этих трех лиц и не существует нигде, кроме Них. Более того, эти три лица не вступают в отношения субординации в их внутренней сущности. Можно, однако, сказать, что Отец является первым лицом, Сын — вторым, а Святой Дух — третьим лицом Троицы. Этот порядок находит отражение в творении и искуплении. Каждое лицо Троицы имеет некоторые отличительные признаки: Отец рождает Сына, Сын рожден Отцом, а Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. Эта доктрина является величайшей тайной 56 веры, и, как таковая, она намного выше человеческого восприятия. 2. Аргументы в пользу Троицы в Писании. В Ветхом Завете. Некоторые придерживаются мнения, что Ветхий Завет не содержит никаких указаний на Троицу, но это не совсем верно. В некоторых разделах Ветхого Завета отмечается более чем одно лицо Бога, например, в разделе, где Бог говорит о Себе во множественном числе (Быт. 1:26; 11:7), где ангел Иеговы представлен как боже ственная особа (Быт. 16:7—13; 18:1-—21: 19:1—22), и там, где о Духе говорится как об отдельно существующем лице (Ис. 48:16; 63:10). В дополнение к этому в Ветхом Завете имеются места, в которых более или менее четко выделя ются три божественные личности (Ис. 48:16; 61:1; 63:9,10). В Новом Завете. Совершенно естественно, что свиде тельства Нового Завета должны быть более ясными и чет кими, чем свидетельства Ветхого Завета, поскольку в нем описано воплощение Сына Бога и излияние Святого Духа. В Новом Завете имеются разделы, в которых о всех трех лицах Троицы говорится очень выразительно, как , напри мер, в связи с крещением Иисуса (Лук. 3:21,22), в Его прощальных проповедях (Иоан. 14—16), в описании вели кой миссии (Матф. 28:19), в апостольском благословении (II Кор. 13:13), а также в таких разделах, как Лук. 1:35; I Кор. 12:4—6;1 Петр. 1:2. 3. Ошибочные представления о Троице. В период раннего христианства некоторые представляли Троицу как три бо жественные сущности, как три отдельных бога. Савеллиане считали, что три лица Троицы являются тремя формами божественной деятельности или же тремя формами прояв ления Бога, которые Бог последовательно принимает, от крывая Себя в творении и в передаче закона как Отец, в воплощении как Сын и как Святой Дух — в возрождении и очищении. Таким образом, эти три лица сводились са- веллианами в одно лицо. Павел из Самосаты, социниане эпохи Реформации, унитарии и модернисты наших дней — все представляют Троицу как состоящую из Бога-Отца, человека Иисуса Христа и божественного фактора, который 57 называется Духом Божиим. Эта точка зрения представляет Бога не только как единую сущность, но и как одно лицо, и поэтому в буквальном смысле разрушает Троицу. Б. Три лица Троицы 1. Отец. Имя «Отец», как оно применимо к Богу, не всегда используется в Писании в одном и том же смысле. Оно может обозначать триединого Бога, (а) как исток всего сущего (I Кор. 8:6; Ефес. 3:14,15; Евр. 12:9; Иак. 1:17); (б) как Отца избранного народа израильского (Втор. 32:6; Ис. 63:16; 64:8; Иер. 3:4; Мал. 1:6; 2:10) и (в) как Отца верующих и всех Его духовных детей (Матф. 5:45; 6:6—15; Рим. 8:15; I Иоан. 1:3). Однако в своем главном смысле это слово применимо к первому лицу Троицы в Его вза имоотношениях со вторым лицом (Иоан. 1:14,18; 5:17—26; 8:54; 14:12,13). И это есть первозданный смысл слова «Отец», слабым отражением которого являются все земные значения этого слова. Отличительным свойством Отца яв ляется то, что Он рождает Сына в предвечности. Некоторые действия, например, такие,- как планирование работы по искуплению, творению, провидению, работы по представ лению Троицы как Совета по искуплению, приписываются, в частности, Отцу, хотя и признается участие в этом других лиц Троицы. 2. Сын. Второе лицо Троицы называется «Сын» или «Сын Божий». Это имя не всегда используется в одном и том же смысле. При рассмотрении Его только как второго лица Троицы именем «Сын» подчеркивается Его происхож дение от Отца (Иоан. 1:14,18; 3:16,18; Гал. 4:4). Он носит это имя также как воплощенный Сын Бога, как Мессия, избранный Богом (Матф. 8:29; 26:63: 27:40; Иоан. 1:49; 11:27). И наконец, Он называется «Сыном Бога», так как был рожден специальным действием Святого Духа (Лук. 1:32,35). На следующие моменты необходимо обратить осо бое внимание: Его предвечность. Особым качеством Сына является то, что Он предвечно связан с Отцом. Эта доктрина рождения Сына естественно вытекает из библейских представлений о первом и втором лице Троицы, как находящихся друг к 58 другу в отношении Отца и Сына, и основывается на Пс. 2:7; Деян. 13:33; Евр. 1:5. Согласно этой доктрине, Отец является не причиной физического рождения Сына, а ис точником Его личностной субстанции — второго лица в пределах божественной сущности. Рождение Сына не сле дует рассматривать как некий акт, совершенный в прошлом. Он является необходимым и вечным деянием Отца вне времени, постоянно продолжающимся, однако уже свер шившимся. Божественность Сына. Божественность Сына отрица лась целым рядом сект раннего христианства, некоторыми либеральными учеными в течение последних двух столетий, а в настоящее время — унитариями, современными модер нистами и гуманистами. Однако такое отрицание возможно только тогда, когда отвергаются прямые свидетельства Сло ва Божия. Вот только несколько отрывков из Библии, под тверждающих божественность Сына (Иоан. 1:1; 20:28; Рим.9:5; Филип. 2:6; Тит.2:13; I Иоан. 5:20). Более того, божественные имена применяются по отношению к Нему (Иер. 23:5,6; Иоил. 2:32 (ср. Деян. 2:21); Ис. 9:6; I Тим. 3:16); божественные атрибуты приписываются Ему (Ис. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|