Курс лекций по философии учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей технического вуза



Pdf көрінісі
бет15/151
Дата27.01.2022
өлшемі1.59 Mb.
#454867
түріКурс лекций
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   151
118a2b3

Европейская философия XVIII века. XVIII  век  принято  называть 
веком  Просвещения,  поскольку  мыслители  этого  времени  полагали,  что 
путем  образования,  просвещения,  воспитания  можно  существенно 
улучшить нравы и образ жизни людей, само общественное устройство. Эта 
философия  духовно  подготовила  общество  к  Великой  французской 
революции 1789 г., которая разрушила феодально-аристократические устои 
общества и создала условия для развития новых буржуазных отношений. 
Эпоха      Просвещения    известна    такими    философами,    как   Вольтер, 
Ж.-Ж. Руссо,  Дидро,  Гольбах,  Гельвеции,  Ламетри,  Монтескье.  Круг 
вопросов,  которые  находили  отражение  в  их  сочинениях,  в  основном 
представлен  проблемами  человека  и  общественного  устройства. 
Исключение  составляет  труд  Гольбаха  «Система  природы»,  в  котором 
развернуто материалистическое  учение о мире и  его свойствах. В работах 
Дидро,  Гельвеция,  Ламетри  получает  развитие  учение  о  человеке,  о  его 
чувственных  и  духовных  качествах,  о  его  уме,  как  способности 
преодолевать  предрассудки  и  получать  истинные  знания.  Ламетри, 
используя  достижения  современной  ему  механики  и  физики,  пытался 
представить  человека  как  некое  механическое  образование  в  своем  труде 
«Человек – машина». 
Именно  механистическая  картина  мира  легла  в  основу  представлений 
Гольбаха, Гельвеция, Ламетри о мире, человеке и познании. Так, согласно 
Гольбаху,  реально  не  существует  ничего,  кроме  материи  и  ее  движения, 
которое  есть  способ  существования  материи.  Движение  французский 
философ  сводит  к  механическому  перемещению.  Отсюда  и  упрощенные 
представления  о  детерминизме  в  природе,  о  понятии  закономерности,  а 
также  о  сущности  человеческого  познания,  которое  сводилось  к 
пассивному отражению внешнего мира. 
Развивая  учение  об  обществе,  философы  эпохи  Просвещения 
критиковали 
абсолютную 
монархию, 
разрабатывали 
концепцию 
гражданского  общества,  основанного  на  принципах  свободы,  равенства  и 
братства  (Руссо).  В  работах  Монтескье  абсолютизировалась  роль 
географического  фактора  в  развитии  общества:  природная  среда 
определяет дух народов и законы общественной жизни. 
Значительное  внимание  эти  мыслители  уделяли  критике  религии, 
доказывая  преимущества  знания  по  сравнению  с  верой.  Благодаря  их 


 
22 
деятельности  была  издана  знаменитая  «Энциклопедия  наук,  искусств  и 
ремесел». 
Характерна эволюция просветительского миропонимания, выразившаяся 
в  отношении  к  человеку.  В  полемике  с  христианским  догматом  об 
изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именно 
человек  есть  источник  зла  в  мире,  французские  материалисты  утверждали, 
что  человек  по  своей  природе  добр.  Поскольку  нет  ничего  дурного  в 
стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и 
все те чувственные склонности, которые суть выражения этого стремления: 
любитъ  удовольствие  и  избегать  страдания  –  такова  природная  сущность 
человека,  а  все  природное  по  определению  –  хорошо.  Такова 
мировоззренческая  подоплека  сенсуализма  просветителей.  Не  случайно 
Гельвеций  и  Кондильяк,  в  сущности,  отождествляли  чувство  и  разум;  а 
Дидро,  не  соглашаясь  с  полным  их  отождествлением,  тем  не  менее  считал 
разум «общим чувством». В защиту человеческой природы выступил также 
Руссо:  только  искажение  и  ущемление  цивилизацией  природного  начала  в 
человеке  приводит  к  злу  и  несправедливости  –  таково  убеждение 
французского  философа.  Руссо  защищал  тезис,  что  люди,  в  отличие  от 
стадных  животных,  в  «естественном  состоянии»  живут  поодиночке; 
руссоистские робинзоны отличаются кротким нравом, доброжелательностью 
и справедливостью. 
В XVIII в., таким образом, вновь возрождается та тенденция в решении 
проблемы  индивидуального  и  всеобщего,  природного  и  социального, 
которая  была  характерна  еще  для  античных  софистов.  Последние 
различали  то,  что  существует  «по  природе»,  от  того,  что  обязано  своим 
бытием  человеческим  «установлениям».  Не  случайно  софистов  называют 
античными просветителями: так же как и французские материалисты, они 
исходили из того, что человек есть существо природное, а потому именно 
чувственные  склонности  рассматриваются  как  основное  определение 
человеческого существа. Отсюда сенсуализм в теории познания и гедонизм 
в этике материалистов-просветителей. 
Однако,  по  мере  того  как  идеи  просветителей  начали  мало-помалу 
осуществляться  в  действительности  –  как  в  индивидуальном,  так  и  в 
общественном  плане,  –  все  чаще  возникала  потребность  в  их 
корректировке.  Так,  Дидро  в  «Племяннике  Рамо»  вскрыл  диалектику 
просветительского  сознания,  поставив  под  вопрос  излюбленный  тезис 
XVIII  в.  о  доброте  человеческой  природы  самой  по  себе,  в  ее 
индивидуально-чувственном  проявлении.  Самокритику  просветительского 
сознания  мы  находим  также  у  Дж. Свифта,  Руссо  и,  наконец,  у  Канта, 
который в такой же мере является носителем идей Просвещения, как и их 
критиком. 


 
23 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   151




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет