Курс лекций по философии учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей технического вуза

 
28 
искали  разрешение  всех  сложных  философских  проблем,  социальных  и 
духовных коллизий человечества. 
Главные  идеи  Маркса  «сосредоточены»  не  в  диамате,  а  историческом 
материализме.  Центральная  из  них  –  материалистическое  понимание 
истории. Она выражает суть социальной философии Маркса и Энгельса, их 
взгляды  на  общество  и  человеческую  историю.  К.  Маркс  и  Ф.  Энгельс 
полностью  разделяли  парадигму  своей  эпохи,  согласно  которой 
человеческая  история  есть  «естественный»,  то  есть  регулярный, 
познаваемый процесс, и, подобно другим областям реальности, он должен 
быть  предметом  выявления  законов.  Здесь  видны  эволюционистские, 
гегельянские  и  позитивистские  корни  этой  теории.  Согласно 
материалистическому 
пониманию 
истории, 
способ 
производства 
материальной  жизни  (материальных  благ)  обуславливает  социальные, 
политические  и  духовные  процессы  в  обществе.  Не  сознание  людей 
определяет  их  бытие,  а,  напротив,  их  общественное  бытие  определяет  их 
сознание.  Из  этого  положения  вытекает  знаменитая  теория  марксизма  – 
учение  о  базисе  и  надстройке.  Базис  носит  экономический  характер, 
охватывает способы и орудия, т. е. средства производства, плюс классовую 
структуру  общества,  собственность  на  эти  средства.  Надстройка  (над 
базисом)  включает  совокупность  социально-политический  идей,  религию, 
мораль, философию, искусство. Базис определяет надстройку, находится с 
ней в диалектическом взаимодействии. 
Всю  человеческую  историю  Маркс  рассматривает  на  трех  уровнях: 
уровень  индивидуальных  действий  (через  труд,  социальные  акции), 
социоструктурный  уровень  (теория  классов  и  их  борьбы)  и  всемирно-
исторический  уровень  (теория  общественно-экономических  формаций). 
История  человечества  есть  история  драматических  смен  одной  формации 
другой  –  от  первобытно-общинного  строя,  через  рабовладельчество, 
феодализм и капитализм, к социализму и, наконец, к коммунизму (высшей 
фазе гуманно-цивилизованного общества). 
По  существу,  материалистическое  понимание  истории  содержало  все 
основные идеи марксистского учения, все они так или иначе примыкали к 
нему (учение о человеке, концепция диалектики, учение о практике и др.). 
Маркс  создает  социологическое  учение  о  человеке.  Сущность  человека  – 
совокупность,  квинтэссенция  всех  общественных  отношений.  Нет 
устойчивого  социального  генотипа  человека,  сущность  человека  меняется 
от эпохи к эпохе, от формации к формации. 
В  контексте  марксистской  диалектики  существенное  значение  имеет 
понятие  «практики»  –  сферы,  в  которой  человеческие  и  социоструктурные 
условия (классы, формации), материальные факторы взаимопроникают друг в 
друга.  «Совпадение  изменений  обстоятельств  и  человеческой  деятельности 
может  быть  рационально  понято  как  революционная  практика».  В  свете 

 
29 
практики  не  может  быть  никакой  неизменной  «  человеческой  сущности», 
«человеческой природы», автономного от практики «самосознания» и «духа». 
Следует  несколько  слов  сказать  о  марксовой  теории  отчуждения, 
которая  была  предвестницей  их  философских  взглядов  и  питала 
политический  радикализм  мыслителей.  Теория  отчуждения  была 
заимствована  у  Гегеля,  но  там  речь  шла  об  отчуждении  духа.  «Классики 
марксизма»  дали  ей  своеобразную  конкретную  интерпретацию.  В 
буржуазном  обществе  рабочие  отчуждены  от  средств,  результатов  и 
процессов  труда,  от  собственности,  отчуждены  друг  от  друга,  от  своей 
подлинно человеческой сущности, а, следовательно, вообще от подлинного 
человеческого  мира.  Причина  отчуждения  –  эксплуатация,  частная 
собственность, буржуазное социально-классовое разделение труда. Теория 
отчуждения создала образ мира, полный враждебных и чуждых сил. Только 
ликвидировав  тотальное  отчуждение,  можно  было  обрести  новый  мир. 
Развивая  идеи  отчуждения,  ликвидации  превратного  мира,  Маркс  и 
Энгельс пришли к идее революции. Они  отвергли все  устои человеческой 
цивилизации:  государство,  рынок,  частную  собственность,  общественные 
науки,  абсолютную  мораль,  нацию  и  многое  другое,  В  свете  теории 
отчуждения  становится  понятной  подоплека  философско-политического 
учения марксизма. 
Итак, основные положения марксизма сводятся к следующему: 
1.  В  основу  мировоззрения  положены  не  религиозно-мистические  или 
идеалистические теории, а выводы современного естествознания. 
2. Марксизм открыто признал свою связь с интересами определенного 
класса – пролетариата. 
3.  Как  следствие  ставится  принципиально  новая  задача  –  не 
ограничиваться  объяснением  мира,  а  выработать  методологию  его 
преобразования,  в  первую  очередь  –  преобразования  общества  на  основе 
сознательной революционной деятельности. 
4.  Центр  философских  исследований  переносится  из  области  чистого 
познания  и  отвлеченных  человеческих  отношений,  а  также  из  области 
абстрактных  рассуждений  об  общем  устройстве  мира  в  область  практики. 
Это  приводит  к  тому,  что  материализм  впервые  распространяется  на 
понимание общественной жизни. 
5. Сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало 
рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной 
исторической общественно-трудовой деятельности, то есть практики. 
Основным  принципом  марксизма  является  антагонизм  между 
производительными  силами  и  производственными  отношениями  – 
движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономической 
формации  (исторически  определенный  тип  общества,  представляющие 
особую  ступень  его  развития).  История  рассматривается  объективно,  вне 
личности. 

 
30 
Итак, Марксом и Энгельсом было создано целостное учение о законах 
развития природы, общества и мышления  – философия  диалектического и 
исторического  материализма.  Философия  марксизма  коренным  образом 
отличалась  от  всех  предшествующих  ей  философских  систем  и  имела 
огромное  революционное  значение  как  для  науки  в  обществе,  так  и  для 
всей общественной практики. 
Как значительная социально-философская доктрина марксизм начинает 
впервые восприниматься в конце XIX – начале XX в. Для самосознания и 
самоидентификации  марксизма  немало  сделали  не  только  последователи 
Маркса  и  Энгельса  –  теоретики  II  Интернационала  (К.  Каутский,  Р. 
Люксембург,  Э.  Бернштейн,  М.  Адлер,  А.  Лабриола,  П.  Лафарг,  Ф. 
Меринг),  но  и  его  критики  (Б.  Кроче,  М.  Вебер,  В.  Зомбарт,  Т.  Масарик). 
Многие  философы  и  теоретики,  не  принадлежавшие  к  марксистским 
кругам,  осваивали  и  использовали  понятийный  аппарат  марксизма.  В  эти 
годы  марксизм  начал  развиваться  как  плюралистический,  сочетающий 
разные точки зрения на проблемы, признанные кардинальными. 
Социалистические теоретики, считавшие себя последователями Маркса 
и  Энгельса,  уравняли  теорию  марксизма  с  идеологией  революционного 
класса  (или  партии),  восприняли  теоретическое  воззрение  как  программу 
конкретных  действий  социал-демократического  движения.  Возникла 
особая  форма  восприятия  марксизма  –  сквозь  призму  политической 
прагматики.  При  этом  из  теоретического  наследия  Маркса  и  Энгельса 
отбирались  те  идеи,  которые  соответствовали  политическим  требованиям 
момента. Возникли серьезные расхождения в понимании сути марксизма, и 
первые  из  них  касались  философии.  Марксисты  II  Интернационала 

жүктеу/скачать 1.59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: