Лекция 1: 1-1: 3 Объяснение тех причин, по которым эта книга называется книга "Шмуэль"
жүктеу/скачать 0.66 Mb.
|
| /2:3/ Мнение Раши о том, что стих, где Хана говорит о людях заносчивых, относится к Пнине. Мидраш и Йонатан считают, что речь в нем идет о Навухаднецаре.
Дальше (2:3) Хана говорит: "аль тарбу тедабру" - "не увеличивайте, не говорите" (несколько песенный стиль) гвоhа гвоhа йеце атак мипихэм". Эти стихи можно перевести, примерно, так: "Не говорите много дерзких речей потому, что Бог Знаний Всевышний, и не сосчитаны (не составлены) в систему все действия". Перевести однозначно этот отрывок означало бы вдохнуть в него какой-то свой смысл. Раши пишет по этому поводу так. Он говорит, что люди грубые - "гаси-руах", которые находятся в счастливом периоде своей биографии, - заносчивы. И по-простому, имеется в виду, конечно, Пнина. Раши так и понимает пшат этого стиха. Если, действительно, исходить из семейной ситуации Ханы, то Хана как бы обращается к Пнине и говорит: "Вот, не надо так себя вести, когда тебе посчастливилось, и все у тебя хорошо, и жизнь полна, а ты говоришь заносчиво и дерзко". Ответ на вопрос: . Разбирая эту молитву Ханы, надо понимать, что она имеет несколько уровней и интонаций. Есть уровень чисто семейный и уровень общенародный, исторический и, если хотите, даже общечеловеческий. Это очень сильный текст! То, что Хана говорит: "Нет такого Святого и т.д.", мы можем понять так, что она не могла родить ребенка, а Всевышний сделал так, что она его родила. Нет другого такого "Живописца": Он нарисовал фигуру в фигуре и вдохнул в нее жизнь. И следующий стих содержит никак не менее высокую и глубокую философию. Ответ на вопрос: . Что такое "ло ниткену алилот" (2:4), где специально отмечено, что пишется (и переводится, соответственно) именно - ме"? Простое значение слова "ниткену" понимается, как происходящее от "перечислять", но можно понять это и как производное от "литакен" - "упорядочить, упрочить (исправить)". Слово "алилот" - это "деяния, то, что содеено". Это слово имеет и чисто негативный смысл, например, в выражении "алилот дам" - "кровавый навет". Как мы уже говорили, когда человек находится в счастливой полосе своей жизни, то не надо впадать в состояние заносчивости и дерзить. Так можно понять по пшату. Мидраш же считает так, как переводит Йонатан, который говорит, что речь идет о Навухаднецаре: "Относительно царя Навухаднецара, царя Вавилона, пророчествовала Хана, и сказала: "Вы, халдеи, и все народы, которые в будущем будут властвовать над Израилем, вы не очень-то умножайте гордые разговоры и т.д."". Ответ на вопрос: . Почему Йонатан так интерпретирует слова Ханы? - Во-первых, он - тоже пророк, а во-вторых, что может быть даже важнее, он - самый выдающийся ученик Гилеля, и он, наверное, получил традицию, которая идет от Синая в очень упорядоченном виде. Поэтому никак нельзя пренебрегать его переводом, считая, что это просто какая-то "народная поэзия". Поэтому, когда мудрецы, и Йонатан, в частности, говорят, что Хана говорит пророчески, следует понимать не так, что просто ее словам приписывают нечто, что можно объяснить так задним числом. По-видимому, действительно, она говорит слова, которые лежат не только в простой семейной плоскости, но "выходят далеко", и касаются и судеб народа, и судеб человека в очень глубокой перспективе. /2:4/ Комментарии по поводу стиха, где сказано, что Всевышний - Бог Знаний. Говорится далее: "Потому что Бог Знаний Всевышний, и у него сосчитаны (или упорядочены) все деяния". То, что Всевышний Бог Знаний, - это очень серьезное утверждение. В гемаре Брахот говорится по этому поводу (мы уже говорили об этом) следующее. Раби Элазар сказал (по поводу того, что Всевышний - Бог Знаний): "Всякий человек, в котором есть "даат", - как будто бы построил Храм в свои дни". Как это можно понять? Речь здесь идет просто о том, что человек должен "знать" (не о пророческом знании). Что же означает, что человек обладает "знанием"? Это значит, что он адекватно воспринимает реальность: по-простому, и не "залетая" в непонятные ему вещи. Если это так, то как же тогда понять, что он "как-будто бы построил Храм?" "Мусар Навиим" предлагает такое объяснение. Он говорит, что величие Храма и суть его действия состояла в том, что там человек должен был возвращаться к Богу в тшуве. Потому, что если человек совершил какой-то плохой поступок, и принес карбан - жертву, то эта жертва искупает его проступок только при том условии, что он раскаялся. Если же он предполагает, что он может продолжать делать пакости, а потом принести еще карбан, то это - совершенно не действует. Таким образом, тшува - это возвращение в состояние нормального контакта с Богом, с миром. Но мудрецы сказали, что человек совершает грех только, если в него вселился -"руах штут" - "дух глупости". В состоянии разумном человек не совершает греха. Поэтому в тех случаях, когда на человека нападает этот "грех глупости", там есть нужда в жертвоприношении. При этом, тот человек, который владеет знанием, он и не совершит этого греха, и не надо будет его искупать. И получается так, что как будто у него есть собой "походный Храм", который его удерживает от того, чтобы свалиться в грех. Ответ на вопрос: . - "Гений и злодейство" это вопрос, вызывающий споры. Но насколько "гений" совпадает с "Даат" сказать трудно, потому что "Даат" - это вещь очень серьезная и никоим образом не совпадает с "трезвостью и логикой", и это не "Хохма" и не "Бина". Мы уже говорили о том, что среди этих трех высоких категорий "Хохма" - это способность воспринимать вещи из внешнего мира, например, человек помнит наизусть расписания поездов и пр.; "Бина" - это способность понимать, устанавливать соответствие, читать между строк; и оба эти качества очень важны. "Даат" же - это некоторое качество, которое не добавляет никакой новой информации, никакого нового понимания, потому что "Даат" - это сознание моей личной ответственности за то, что принесено мне Хохмой и Биной. Очень простой пример. Маленький ребенок, лет пяти, прекрасно знает, что если чиркнуть спичкой, то появится огонь, то есть, у него есть Хохма, и он понимает, как с этим обращаться - у него есть Бина, однако, для него из всех этих знаний не следует вывод, что он должен осторожно обращаться с огнем. И он называется: "ейно бедаат" - "у него нет Даат". С возрастом это у него появится. То есть, Даат - это осознание моей личной ответственности за ситуацию, в которой я нахожусь. И если эту ответственность - "ахрайут" понимать последовательно, то она - отрицает злодейство. Злодейство может быть основано только на заблуждении, которое заключается в том, что я нахожусь в некоторой нише, где можно по-тихоньку что-то "прикарманить". Если же понимать, что такой ниши на самом деле не существует, то тогда нет места для злодейства. МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр К оглавлению лекций З.Дашевского по книге "Шмуэль" Лекция 5. 2:1-2:6 /2:1/ Различное понимание слов: "Хана молилась". Мы уже пытались разобрать, как надо понимать слова: "Хана молилась", поскольку если воспринимать их по-простому, то этот текст больше похож на песню, чем на молитву. Сказаны здесь две вещи: "И молилась Хана и сказала". В Танахе можно встретить такие выражения, что кто-то молился и в процессе молитвы сказал нечто. Но можно понять и так, что это все-таки две разные вещи: с одной стороны "она молилась", а с другой стороны - "она сказала". По-простому, опять-таки можно понять так, что она помолилась и сказала "Шмонэ-эсре", которое здесь в таком (полном) виде не приведено, а потом она сказала уже следующий текст. Правда, такого понимания нет ни у одного комментатора. Ряд комментаторов приводят следующее понимание. Они говорят, что первые 9 стихов - это восхваление Всевышнего, а сама молитва в собственном смысле - это десятый стих, потому что мудрецы оставили нам четкую инструкцию о том, что человек непременно должен сначала сформулировать восхваление Всевышнего, а потом уже молиться. И Хана как раз и является таким примером: она сначала восхваляет - дает вступление, и только в десятом стихе дает молитву. Этим она не нарушает правило о том, что нельзя молиться короче, чем Моше, и нельзя молиться длиннее, чем Моше. Самая короткая молитва Моше - это 5 слов (11 букв): "Бог, пожалуйста, вылечи, пожалуйста, ее" - "эль на рефа на ла", когда Моше просит за сестру. И короче этого нам не разрешено молиться. И самая длинная молитва Моше - это 40 дней и ночей без перерыва, когда он был на горе Синай. Нет ничего лучшего для объяснения слов Ханы, чем тот довольно напряженный мидраш, который мы уже обсуждали. Там в этих десяти стихах прослеживаются какие-то параллели и намеки на собственно молитву Шмонэ-эсре. Вполне вероятно, что такие намеки там, действительно, есть, и они полезны для мидраша, но тем не менее многие комментаторы понимают так, что Хана приступила к разговору с Богом, и такой разговор, в широком смысле, и называется молитвой, и этот "разговор" состоял из двух частей: введение из 9-ти стихов, и собственно содержание - в одном последнем стихе. Объяснение того, в чем корень веселья Ханы. В прошлый раз мы разобрали простой смысл слов, которые произносит Хана, и попытались выстроить какую-то линию. Она сказала, что "Веселится мое сердце Всевышнему", и эти слова - понятны: корень веселья Ханы связан со Всевышним. То, что Хана избавилась с помощью Всевышнего от тяжкого бремени бесплодия, является только непосредственным поводом для веселья, а корень веселья - Всевышний. Довольно веским доказательством этого является то, что она этого бесценного ребенка, которого она так долго ждала и молила, отдает на всю жизнь служению Всевышнему. В выражении: "Вознес мой рог посредством Всевышнего", "рог", как всегда и в Танахе и в мидрашах, выступает, как символ силы. У животного рог находится выше всего, и кроме того, он символизирует крепость, силу. То что сказано: "широко открылся мой рот - "ал-ойвай", мы уже обсудили, и по обычному пониманию Танаха предлог "аль" - означает "о ком-то" или "над кем-то". И поэтому самый простой смысл не обозначает, что "мой рот открылся на моих врагов" (чтобы с ними переругиваться), такого смысла здесь нет. Скорее надо эти слова Ханы понимать так, что раньше мои уста были закрыты, как у человека в трауре, и соперница Пнина, и другие, кто хотел, могли надо мной насмехаться. Мне же нечего было возразить, потому что женщина, которая уже вступила в полосу довольно зрелых лет (мы знаем, что по мидрашу она родила сына, когда ей было 130 лет), не может считать себя полноценным участником существования в этом мире. Теперь же "мой рот открылся", но не потому, что я имею новые аргументы против своих врагов, а потому что теперь с меня спала эта сковывающая неполноценность. Теперь я могу считать себя полноправным человеком в этом мире; и веселье является неприменным условием того, чтобы человек мог находиться в состоянии пророчества или Божественного вдохновения. Большинство мудрецов подчеркивают все-таки, что эта молитва Ханы говорится в пророческом состоянии. Связь в молитве Ханы личного и общенародного. Намек на взаимодействие Шхины и Израиля. Ответ на вопрос: . - Под врагами Ханы здесь прежде всего подразумевается Пнина, которая третировала ее многие годы, и не давала ей спокойной жизни. Мы говорили уже, что молитва Ханы - не одномерна, и говорит она не только о своих личных делах. Бесспорно, что здесь содержатся и какие-то очень глубокие утверждения относительно судьбы всего народа Израиля. Предмет ее молитвы - рождение Шмуэля, является достаточным объяснением этого, потому что его рождение является важнейшим так же и для истории Израиля. Поэтому Хана, которая его родила, одновременно говорит и о своей личной судьбе и о судьбе народа, не говоря уже о том, что вообще ни одна личная судьба еврея не может быть всерьез отделена от судьбы народа Израиля во всех поколениях, от начала и до конца. Кли Якар, Мальбим и некоторые другие комментаторы видят в молитве Ханы некоторый религиозно-философский диспут со всякого рода противниками Всевышнего. Когда Хана говорит о радости и утверждает тот факт, что Всевышний всем управляет, то под "врагами" следует понимать вообще всевозможных противников Всевышнего, разных направлений: тех, кто утверждает, что вообще нет Бога, тех, кто утверждает,что Он есть, но не участвует в Управлении земными делами, и т.д. В этом смысле, как центральный стержень, через всю ее тфилу проходит утверждение того, что все эти "философические" направления - неглубокие и даже пустые, потому что тот конкретный пример, который дает повод ее молитве, демонстрирует, что Всевышний - есть и что Он, действительно, управляет делами в этом нижнем мире, а не бросает его идти "своим ходом". Есть здесь и более глубокие и более тонкие вещи, обсуждения которых мы коснемся позднее. Связь в молитве Ханы двух аспектов - личного и общенародного, мудрецами Талмуда сформулирована очень просто. Они говорят, что Хана говорит здесь обо всем Израиле, и это имеет прямое отношение к ее личной судьбе по такой логике: точно так же, как я радуюсь своему сыну, так и Всевышний будет радоваться Своему сыну - народу Израиля! Как отмечает Кли Якар, на уровне тайного смысла, который нам трудно доступен, вся эта молитва представляет собой намек на взаимодействие Шхины - Божественного присутствия, и Израиля. Пророчество, которое как бы одновременно является и стремлением и молитвой, это - пророчество о той радости, которая будет, когда народ Израиля выйдет из всех порабощений и изо всех рассеяний, и тогда вознесется Его Имя. /2:2-3/ Философский подход к объяснению стихов: "Нет такого Святого, как Всевышний", и "Не умножайте своих дерзких "говорений"". Мы обсудили и следующий стих (2:2): "Нет такого Святого, как Всевышний". Основные комментаторы говорят: "правильно, что Он отделен". Однако, тот вывод, который делают отсюда философы, что Он не может заниматься поэтому делами этого мира, - порочен, потому что Его отделенность отличается от всех остальных отделенностей: Он отделен по всем направлениям и по всем параметрам. Если человек, или вообще нечто материальное, отделены, то это означает отсутствие связи. У Всевышнего же полная отделенность обозначает, что все полностью в Него включено. И именно в этом смысле - нет такого отделенного, как Он. И нет такого "цур", что означает "твердыня" (крепость); либо это может означать "цир" - "художник". То есть, нет такого Художника, который мог бы нарисовать картину на стене, вставить в нее и сердце и пищеварение и пр. и оживить ее. Говорили мы немного и о стихе (2:3): "аль-тарбу тедабру" - "Не умножайте своих дерзких говорений". Этот текст, как большинство пророческих текстов, довольно неоднозначен. Комментаторы дают несколько разных толкований, среди которых порой трудно выделить какую-то одну линию основного направления. Пророческий текст обладает таким сильным свойством Торы, которое обозначается, как то, что у нее 70 лиц, и имеются самые разные повороты. Поэтому, выбирая только одну линию, можно упустить что-то еще очень важное. Так вот, самый простой смысл этого стиха состоит в том, что "заносчиво говорит" относится к тому, как говорила соперница Ханы - Пнина, которая гордилась перед ней. Теперь же Хана говорит, что Бог - это Бог Знаний. Имеется здесь и более глубокий смысл. По этому пониманию ставится вопрос, как же можно понять, что Всевышний может быть Богом - "даат"? Как он может быть Богом разных "знаний"? Ведь знания меняются соответственно с тем, что происходит в мире: с тем, что было, будет и пр. Получается, что у Бога тоже происходят какие-то перемены? И когда философы утверждают, что такого быть не может, то они ошибаются, потому что все эти Знания содержатся в Нем так же, как и все Время. Итак, третий стих говорит: "Не говорите дерзко... ибо Бог Знаний Всевышний и у него упорядочны все деяния (или - не упорядочены, если читать, как написано, - с "алеф"). Эта "вставленная" сюда двойственность усложняет и без того сильно неоднозначный стих. Кли Якар приводит мнение некого ришона - раби Яакова бен Раб, который говорит, что этот стих связан со сказанным у Рамбама по поводу Знания Всевышнего. Это знаменитая, часто упоминавшаяся проблема, которая состоит в том, что если Он знает все заранее, то Его Знание должно принуждать, и поэтому вроде бы не стоит ломать голову по поводу того, как поступить, потому что все уже записано в ответе, и Бог все знает заранее, и все зафиксировано изначально. Ответ на вопрос: . Вопрос о том, что Бог все знает, но все равно с тебя взыщется и все тебе зачтется, - это вопрос интересный. Но прежде, чем говорить о взысканиях, надо получить ответ на вопрос, есть ли у меня свобода выбора или нет? Если свобода выбора есть, то возникает серьезный вопрос - откуда? Если есть у меня свобода выбора, то откуда Бог знает, как я поступлю? Получается, что вроде нет никакой свободы, если Бог все равно знает, как я поступлю. Из этой трудности не так просто вывернуться, особенно в 20-ом веке. Допустим, что Вильгельм Тэль был отличный стрелок, и он мог попадать в яблоко на большом расстоянии, но там, где вступает в игру квантовая механика, там никакой Вильгельм Тэль не справится с задачей. Сколько бы мы ни знали Вильгельма Тэля, мы не можем предсказать траекторию. И если Бог может предсказать траекторию, то тогда вся эта квантовая механика сплошная липа, если же Он не может этого, то тогда получится, что Он не все знает! И как же это все можно совместить? Конечно, мы не говорим о квантовой механике, а мы говорим о той постановке вопроса, которая так ясно представлена у Рамбама. И это - очень серьезный вопрос! Итак, Всевышний - это Бог Знаний, Он знает все, и у Него, как следует читать "ло" - через "вав" (а не как написано, через алеф - "не"), все выстроено, взвешено, отмерено. Пред ним записаны все результаты всех будущих экспериментов, поступков, решений. Однако, написано "ло" через - "алеф" потому, что Он нам этого Своего знания не навязывает, и это никак не отменяет моей свободы выбора! Ответ на вопрос: . - Утверждение состоит в том, что свобода выбора на самом деле есть. С другой стороны, Всевышний знает будущее однозначно. И именно эта странная пара утверждений содержится в том, что "ло" написано через "алеф", а читается через "вав". И уже из этого одного видно, что молитва Ханы - довольно непростой текст. Из молитвы Ханы выучиваются важные моменты относительно молитвы, и в частности, о молитве на Рош-hа-Шана. Стоит заметить следующее. Мы упомянули ранее, важное мнение Талмуда, что из этой молитвы Ханы выучиваются какие-то вещи о молитве вообще, и о молитве в Рош-hа-Шана, в частности. Связь здесь такая, что по традиции Хана, как и многие другие героини Торы, которые были бесплодными, излечились от этого именно в Рош-hа-Шана. И тогда возникает вопрос (на который не удается найти ответ у комментаторов), где в этой молитве Ханы можно найти связь с праздником Рош-hа-Шана? Можно сделать такое, весьма осторожное предположение, что может быть, как раз в этой паре: "ло с алефом" - "ло с вавом"" заключена естественная и глубокая связь с Рош-hа-Шана, потому что Рош-hа-Шана - это праздник, связанный с сотворением человека. Человек же, как класс, как существо, имеет одно характеристическое свойство, а именно то, что он обладает свободой воли. Он отличается от всех сотворенных тем, что он, в отличие от всех них (и даже от ангелов), обладает свободой выбора. Может быть, здесь и заключается очень большая глубина двойственности всего этого праздника Рош-hа-Шана. С одной стороны, говорит Творец: "тов меод", а с другой стороны, лучше бы было человеку, чтобы он не был сотворен. Ответ на вопрос: . А как же лучше Всевышнему? - Всевышнему, по аналогии с родителем, который хочет, чтобы его ребенок родился, и вырос хорошим и счастливым, и радовал его, тоже хочется, чтобы этот мир дошел до такого состояния, чтобы Он мог радоваться! По "дороге" приходится, конечно, проходить через разные стадии. /2:4-5/ Объяснение выражений: "Ослабевшие препоясываются" и "бесплодная родила семерых". Далее, в стихе 4 говорится: "Луки (стоит в единственном числе, как собирательное понятие) героев ломаются, а спотыкающиеся (или ослабевшие) препоясываются силой". Это совершенно стандартный оборот в Танахе, потому что когда герой отправляется на войну, он препоясывается чем-то, что его укрепляет. Когда утром мы произносим "беркот hашахар" - "утренние благословения", то там есть очень важная браха - "озер исраэль бегвура" - "препоясывающий Израиль мужеством". По-простому, это просто устойчивый эпитет, который всегда соединен с силой, с героизмом, с мужеством. Раши по этому поводу говорит, что таково, вот, "ремесло", "искусство" у Всевышнего: Он ослабляет героев и укрепляет слабых; насыщает голодных и заставляет голодать сытых и т.д. В следующем, пятом, стихе говорится: "Сытые за хлеб нанимаются, а голодные - прекратили (наниматься, чтобы заработать на хлеб). Пока бесплодная ни родила семерых, а многодетная ни стала немощной (убогой)". Что такое - "семерых"? Сказано, что после того, как Хана оставила (в Храме) Шмуэля и сказала свою молитву, она вернулась и родила еще трех сыновей и двух дочерей. Но сказано ведь: "бесплодная родила семерых". Простое объяснение здесь, которое более или менее можно считать классическим, состоит в том, что число "семь" просто типологическое число (как число 40 и др.). Есть множество других объяснений. Есть такое объяснение, что Шмуэль был равен семерым: "Шмуэль" равняется гематрии "шева". Есть мидраш, который объясняет таким образом, что Пнина была наказана совершенно страшным путем за свое поведение. Наказание особенно тяжело воспринять, если согласиться с тем, что она так вела себя "во имя Неба": она хотела раззадорить Хану, чтобы та от души просила и молилась. Так вот, каждый раз, когда Хана рожала очередного ребенка, у Пнины двое детей умирали. По поводу того, что в самом начале, когда Элкана утешал Хану и говорил ей, что ведь я тебе лучше, чем 10 сыновей, мидраш говорит, что это - десять сыновей Пнины. Когда Хана, после Шмуэля, родила первых четверых, то у Пнины умерло 8 сыновей. После того, как Хана снова забеременела, Пнина бросилась к ее ногам и стала умолять, чтобы Хана за нее помолилась. Хана помолилась, и двое последних сыновей Пнины остались живы. Поэтому они называются именем Ханы, которая их спасла, и тогда получается у Ханы как бы - 7 детей (кроме Шмуэля). Комментарий Раши по поводу того, что в своей молитве Хана говорит и пророчествует обо всем народе в целом. Раши к этому месту говорит, что вполне можно считать, что эти вещи Хана говорит обо всем народе Израиля в целом (а не просто про свою семью). Все комментаторы, в том числе и Раши, чувствуют, что очень трудно этот текст воспринимать иначе, как молитву. И поэтому, говорит Раши, возвращаясь к началу, можно понять выражение "И молилась Хана", потому что тфила, как правило, относится к будущему и в очень небольшой степени - к прошлому. Хана говорит слова благодарности просто в качестве "хорошего начала", но это вовсе не молитва благодарности за прошлое. Поэтому Раши считает, что мы можем понимать все ее основные слова так, что она пророчески говорит о будущем. Именно поэтому эти слова заслужили того, что они включены в Святое Писание. И все, что она говорит, - это сплошное пророчество по поводу страданий Израиля и его Спасения. Очень важно, что Хана говорит так, что, вот, было плохо, а стало так хорошо, или - сейчас плохо, а будет хорошо, потому что она вместе со своей личной биографией пророчески переживает всю судьбу народа Израиля от начала и до конца. И Раши продолжает объяснять слова Ханы, что все, происходящее в мире, и все нужды человеческие, находятся в Руке Творца. По своему Желанию Он Управляет общим и частностями, и поступает с ними по своему Желанию. Поэтому из слов Ханы следует, что человеку, независимо от того, обращался ли он с просьбами и исполнялись ли они, всегда следует молиться Всевышнему от всей души, так же, как сделала я, Хана. И Всевышний даст им так, как он дал мне, потому что Он в конце концов всем даст все, что им полагается, поскольку Он управляет в нижнем мире так же, как Он управляет в высших мирах ангелами и пр. Если Израиль будет находиться в страданиях, в изгнании, под властью других чужих народов, то эти народы, которые находятся в расцвете и силе, похожи на женщину многодетную, а Израиль в изгнании классически уподобляется бесплодной женщине (которая не обязательно не имела никогда детей, а просто сейчас находится в состоянии бесплодия). Будущее же таково, что они - поменяются ролями, и бесплодная родит семерых, где семь уже явно не обозначает точное количество, а имеется в виду, что она станет многодетной. Народы же эти в процессе последней войны Гога и Магога будут сломлены. жүктеу/скачать 0.66 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|