Лекция первая. Начало пути внутрь родник и ауфтакт. О движении в первый раз как об органе. Пятое измерение. Миф о памяти-кладовке. Любимых помнят, не уча на память. О постоянстве в любви. "Дядя

У очень-очень молодых, этак лет семи-восьми, музыкантов есть такая тщеславная манера обращаться друг к другу, интересуясь: "Ты какой концерт играешь? (Если они, к примеру, скрипачи.) Вивальди? А я Зейца!!" Понимаете, тот, мол, концерт сложнее, а этот не такой сложный, как будто для музыканта есть несложная музыка! Ощущение непростоты у такого мальчика порождает зажатость, поэтому надо все время занижать тактику, а стратегия, наоборот, должна быть "свирепой". Вспомним Акиро Куросаву, который говорил, что когда человек мечтает, он гениален, вот это и есть завышение-мечта, которая дает энергию, мечта-завышение стратегического плана, мечта о прекрасном далеко, которое обязательно должно помогать тем, что оно выстраивается. В основном курсе у нас есть предпоследняя тема, которая так и называется: "Составление плана работы автодидакта" - название рутинное, примитивное, но это одна из самых веселых, самых прекрасных, самых, быть может, устремленных в будущее тем в автодидактике, потому что в ней мы пройдем ту технику мечтаний относительно наших инструментальных приобретений, которая поможет вам мечтать не так, как мечтал известный гоголевский персонаж, - а мечтать конкретно.

Отношение к учебникам и словарям (круги) - восприятие в общем, дальнейшее уточнение. Этот тезис формулирует сказанное при обсуждении восьмого правила. Круги, заметьте, в скобках стоит, - это кружение над предметом, кружение над всем, что представляет большую культурную ценность, кружение всю жизнь. Нельзя прочитать Библию - это шедевр. Учебник, даже если он очень плохой, самый скверный в мире - шедевр. Иначе думать об учебнике нельзя, это безграмотно. Таким отношением мы должны владеть, как владеем ложкой. Не надо делать вид, что ничего нельзя с собой сделать: можно! Книги - это те же люди, за каждой книгой - судьба, мастерство, выстраданность, и если это неудача, а таких неудач, конечно же, очень много, нельзя осуждать только автора: были какие-то, наверное, причины, он старался, выбиваясь из сил, в меру своих способностей, хотел что-то сделать, а цензор взял и вычеркнул, и опять нужно изучать текст к уроку английского о том, где стоит мавзолей В. И. Ленина. И после этого, конечно, интерес к учебнику падает, а вы не имеете права терять интерес, потому что вы - автодидакт, вы можете переключиться на морфологизацию, занимаясь текстом не по семантике, а по форме, занимаясь творческим повтором. Не забывайте об этой интенциональной черточке автодидакта, ведь он никогда не сдается, он делает то, что можно делать в пределах предмета с допуском на всепрощение даже, потому что интеллигентный человек должен быть интеллигентом и наедине с собой и наедине с этими людьми, которые не могут ему ответить, не могут аргументировать.

Тактика занятий со многими учебниками и воспитание актуализированного интереса - вы уже знаете, что эти вещи связаны очень тесно, потому что переключаясь с одного учебника на другой, с объекта А на объект С, после общего знакомства дробя материал, я тем самым организую свой интерес к предмету. Как это может выглядеть практически? Очень просто. Когда я занимаюсь немецким, английским, французским вместе, как бы синхронно, каждый день, я могу утречком, когда готовлю кофе, посмотреть в один учебник минутку, во второй - минутку, а потом, когда... кофе сбежал, конечно, - в третий и т. д. Таким образом я получу многоканальность, которая моментально начнет ощущаться, я о ней уже немножко говорил.

Утомляемость и ассоциативное мышление. Сейчас я только намечу первый круг, а потом мы разберемся в этом вопросе гораздо подробнее, на более высоком уровне. Дело в том, что утомляемость связана с нашей способностью думать или не думать ассоциативно. Природа позаботилась о человеке, наградив его этой замечательной способностью, - которую, конечно же, нужно развивать, - позволяющей "выходить" из себя, как бы забывать о себе. Человек устает тогда, когда рефлексирует, не выбираясь за рамки своего "Я". Он должен уметь - вспомните советы мастеров аутогенных тренировок - превращаться во что-то. Как прекрасно дать возможность какому-то нашему чувству превратиться в чувство Пушкина, в чувство Китса, Шекспира - кого угодно. Всего около четырехсот человек такого рода и масштаба, что позволяет назвать их гениями, прошло по нашей земле. И нет ничего прекраснее, чем присоединиться к ним через то, что они написали.

Управляемость интереса и количество информации. Вы сами уже прекрасно поняли, что интерес, как и все в автодидактике, что касается этого процесса, нам подвластен. Когда книги и стоящие за ними люди начинают вступать друг с другом в реакцию, причем благодаря тому, что наша ручейковая логика сталкивает совершенно несовместимые, на первый взгляд, вещи (овсянку с Геродотом, например), получается невероятный эффект - эффект перенесения образной находки на технологию вашей специальности, то есть вы обязательно переходите в состояние творческое, креативное. Поэтому не надо думать, что так называемая vita contemplativa, то есть созерцательная жизнь, для современного думающего, мыслящего человека не является одновременно еще и vita activa, жизнью активной, действенной, когда действие, поступок ты непрерывно имеешь в виду как цель этого дня, цель этого часа, цель этого года, твоей жизни, в конце концов.

"Gedanken sind Handlungen", - сказал Фридрих Ницше: - "Мысли есть действия". Значит, мысль - это тоже поступок. И мы должны относиться к словам как к вещам, понимая, что их нельзя извращать, потому что слова как всеобщий коннотат, являясь коллективным достоянием, имеют вневременную многомерность - только на этом уровне мы можем принадлежать языку и, воспользовавшись выражением Хайдеггера, считать, что язык говорит нами. А это ощущение способно вызывать по-настоящему великое чувство принадлежности к нации.

Философичность подхода к проблемам автодидактики я подчеркивал неоднократно. О последнем дне Эпикура, великого философа, учителя счастья, как называют его современные коллеги, я вспомнил в связи с тем, что нужно научиться относиться к жизни так, как это делал Эпикур: его последний день был лучезарен, хотя он знал, что умирает. Точно так же в современном учащемся человека все должно быть построено на приоритете духовности, на приоритете ощущения принадлежности к пятому измерению - к культуре. И если я не буду помнить этого, я очень много потеряю, поэтому каждый день необходимо проживать как последний, хотя и в каком-то двойном смысле: я знаю, что он не последний, но могу предположить, что, быть может, сейчас, если бы этот день был последний, не пошел бы смотреть оперетту "Севастопольский вальс", мне жаль тратить время впустую...

Ницше как-то очень интересно заметил, что Манфреду или Фаусту неинтересно смотреть в театре "Манфреда" или "Фауста". Но мы переходим к теме, которая противоречит этому утверждению великого писателя и философа, к теме самонаблюдений, когда "Манфред" интересен Манфреду, когда "Фауст" интересен Фаусту, когда vita contemplativa становится как бы очень хорошим вспомогательным предметом для того, кого можно назвать homo studiens человеком учащимся. Итак, мы переходим к теме, которая называется "Приемы самоанализа в автодидактике", не забывая о самых важных понятиях: о приоритете атараксии - высших человеческих наслаждений, которым мы должны служить, Приобретая любые знания, о реализации гена оригинальности, который всегда должен быть в круге нашего внутреннего внимания, И о грехе невоплощения этой задуманной Господом оригинальности, во имя воплощения которой нужно очень много работать.

Самовосприятие личности. Каким образом мы видим себя -неужели только лишь в зеркале? Глупо. Конечно, нет! Мы очень часто замечаем себя в глазах других людей, когда на нас кто-то отреагировал, в зеркалах душ иных l'autre. Но есть еще и другое зрение - это зрение как бы внутреннее, при помощи которого мы рассматриваем свое интернальное, внутреннее ощущение каждого дня, свое настроение, свои психические напряжения или, наоборот, ощущения радости и пр. Естественно, этим ощущениям соответствуют биохимические корреспондентные проявления, а именно семь излучений, открытых Менсфилдом Крайнзом из Калифорнии: злоба, ненависть, уважение, любовь, радость, печаль и cексуальное возбуждение - семь эмоций, которым отвечают изученные в лаборатории, сфотографированные семь излучений человека. Но, заметьте, как ненависть, так и любовь могут быть положительными; сексуальное возбуждение может носить негативный и позитивный характер. Об этом очень хорошо и много написано, например, у Э. Золя: вспомните образ Нана и убедитесь, что можно любить всего лишь навсего очень животной любовью. Злоба, оказывается, тоже может быть положительной и отрицательной. "Если есть или когда-нибудь были святые на этой земле, то они обязательно злятся", - я позвал себе в помощники великого американского психоаналитика Айзека Рубина, который вылечил огромное количество людей при помощи воздействия не словом - нет, при помощи осознания человеком того, что в нем творится. Одна девушка 22-23 лет, от которой отказались все врачи, попала к нему со страшным диагнозом: внутренние органы ее организма отказывались функционировать. Совершенно юное человеческое существо оказалось полностью разрушенным, в чем же дело? Рубин два месяца разговаривал с ней в своем кабинете, на втором месяце оказалось, что это милое существо ненавидит маму, но само об этом не догадывается. После осознания такого факта, естественно, с соответствующими социальными выводами, потому что это же нужно как-то скрыть, как-то оформить, хотя, кстати, ненависть наверняка в таком случае ослабляется, девушка выздоровела, и довольно скоро. Этот случай приведен в книге Рубина, которая называется: "Angry book". Я читал ее, правда, на венгерском языке, и называлась она "A d??h??s ember", то есть "Сердитый человек". Мне кажется, ее напрасно переименовали, потому что здесь именно книжка сердитая, а не человек сердит, хотя, в общем-то, сердитый человек является темой этой книги.

Диалектика единства общего (одинакового) и частичного (индивидуального, разного, неповторимого). Я уже говорил сегодня о том, что одно и то же слово воспринимается людьми разных групп неодинаково: "стол" у русских есть стол, а "чжуо-цзы" у китайцев вызовет совершенно другой образ - маленький приземистый столик для чаепитий в павильоне Орхидей какого-нибудь Туфу. Диалектика единства общего и частного нужна здесь для того, чтобы мы понимали свою принадлежность к общему и частному одновременно. Это очень важно сейчас для начала этого краткого разговора, чтобы мы могли продолжить его на более философичном уровне.

Мы уже пришли с вами к выводу о том, что самовосприятие есть результат отражения чужих суждений о личности (тут же добавим в скобках - импринтинг). Обычно об импринтинге говорят, когда обсуждают поведение животных, но, в принципе, мы и к животному миру, как известно, принадлежим, поэтому говорить об импринтинге как об архетипе некоторых наших действий вполне возможно.

Когда Данило Майнарди размышлял об импринтинге, проводя опыты на собаках и крысах, он пришел к выводу, что животные (собаки, например), которые с детства воспитываются в человеческих семьях, думают (а собаки думают, цитирую М. Пришвина, как и все другие животные, не осознавая этого), что они такие же, как и их хозяева - это и есть импринтинг. Если я нахожусь в обществе студентов, я начинаю думать, что я такой же студент, как все. Если я нахожусь достаточно долго среди ученых, я начинаю считать, что я такой же ученый - это тот же импринтинг. Конечно, импринтинг своеобразный, очеловеченный, но импринтинг. И это нам необходимо уже сейчас начинать записывать в нашей воображаемой бухгалтерской книге, которую мы заводим для того, чтобы потом выбросить и многое-многое анализировать автоматически.

Уменьшение неадекватного самовосприятия личности и аберраций (искажений) самовосприятия при помощи самоанализа, самопознания. Что такое неиндентичность? Это очень распространенное в педагогике понятие, с которым мы воюем, но часто абстрактно. Неидентичность начинается тогда, когда я не использую прием атомарной честности. Этот прием должен быть как проверка честно-нечестно внутри, и не для того, естественно, чтобы написать в отчете: я сегодня с полвосьмого до без десяти восемь был нечестный. Это нужно, чтобы я смог поталантливеть, чтобы в тот момент, когда я осознал и проверил свою атомарную честность, обязательно добавить частичку энергетического топлива и еще больше успеть. Неадекватность восприятия -- штука, связанная и с импринтингом, и с теми заблуждениями, которые так или иначе продиктованы нашими установками, приобретенными ранее знаниями; здесь очень много причин, но самая страшная из них - конформизм, потому что та подчиненность чужому мнению, которая существует у нас и которая хорошо продемонстрирована в опытах грузинского психолога и философа Дмитрия Николаевича Узнадзе, совершенно точное доказательство распространенности гипноидальных состояний в нашем обществе: сначала был сталинизм, потом - какой-то другой "-изм", потом - Кашпировский. Все это дает сегодня нехорошие предпосылки в начальной стадии автодидактики, и мы должны постараться ликвидировать влияние чужого мнения на моментальное восприятие. Должен быть собственный интерес, мы категорически против педагогики, которая усиленно вводит в употребление различные гипнотические воздействия извне.

Мы стоим исключительно за те состояния, которые появляются вследствие переживания, мыслечувствования - ты свободный человек. Наслаждение, которое идет изнутри в этом случае, тоже суггестивно, тоже гипнотично, но оно совершенно иное, как и наслаждение от эндогенных опиатов в отличие от экзогенных. Эта посылка чрезвычайно важна, нам нужно состояние интенсивного бодрствования, в котором человек учится в тысячу раз лучше и намного больше может успеть, нежели тогда, когда он закрывает глаза по методу Дидриха из Гамбурга или напяливает на себя наушники и слушает нотации, проговоренные голосом Джой Уотсон, известной американской мастерицы по суггестике.

Суггестивные методы распространились в наше время невероятно, как, впрочем, и идея обращения к резервам организма. Неужели мы использовали свой мозг настолько, что нужно доходить до резервов? Уверяю вас, наш "нерезервный" мозг, плача от недонапряжения, которое мы организуем ему постоянно, спит и видит, как бы заполнить свои пустующие пробелы. Когда-то мозг делили на поля, и мне кажется, что это деление было удивительно остроумным и правильным. Сколько невспаханного, сколько незасеянного, а мы к недрам, к резервам! Нам вполне хватит на тридцать девять тысяч томов всего того, что есть на этих полях, мы будем взращивать сады на поверхности, потому что трогать резервы - весьма опасное занятие. Сколько существует нехороших последствий, я не буду сейчас перечислять, это не совсем уместно, тем более что осуждать людей, которые все-таки сделали столько полезного для человечества, не стоит. А уж эксперимент - такое дело, которое может оканчиваться не всегда удачно, но и неудачный результат тоже полезен как результат.

Уменьшение неадекватного самовосприятия должно быть для нас основной работой, и, если я учу язык, я должен прежде всего взвешивать, адекватно ли будет выглядеть то или иное мое действие, действие духовное, действие внешнее, не с точки зрения человека из Больших Васюков, а с точки зрения образованного человека сегодняшнего мира, с точки зрения культуры. Человек не должен принижать себя чувством неполноценности, потому что на уровне движения он способен осуществить все самые сокровенные мечты относительно рутинных операций. Рутинная операция усвояема, мы можем научиться решать задачи по высшей математике, мы можем научиться двигать речевым аппаратом и таким образом заниматься философией, мы можем овладеть мнемоникой и запомнить столько дат, - совершенно их как бы не запоминая, кстати, сколько нужно (заметили, парадоксальная интенция - не запоминая запоминать, то есть уйдя от лобового запоминания, вдруг придумать по этому поводу такие мыслительные операции, который вызовут моментальное запоминание), выиграв за счет этого потрясающее время, время с многозубой и удивительно человеческой улыбкой.

Разбытовление отношения к самоанализу. Вы знаете, что vita contemplativa, созерцательная жизнь всегда презиралась в старые времена, когда дикий человек был обязан ежечасно доказывать, что живет, не даром поедая хлеб и животных, на охоту за которыми ему должно было идти. Вы можете себе представить, чтобы какой-нибудь бамбути сидел и смотрел, мечтая? В лучшем случае только, если он сумасшедший. Так на vita contemplativa был наложен запрет, мол, разве это жизнь? Вот vita activa, жизнь активная, охота - это да. Мы с вами должны найти здесь какую-то золотую середину, потому что если бы я сейчас выступил с проповедью vita contemplativa, думаю, в меня полетели бы камни. Но должен вас расстроить, камни бросать не придется, и тот, кто думает, что автодидактикой можно заниматься с полным отрывом от производства, глубочайшим образом заблуждется. Нам не дано работать в автодидактике, дожидаясь отпуска или понедельника. Мы можем заниматься, только периферизируя все, что нужно сделать во-первых. Постоянно работая фрагментарно, мы приобретаем в действительности, как учил Ф. Жолио-Кюри, то, что вымечтали, и наши тактические цели, которые мы достигаем, будут непрерывно заставлять себя корректировать. Уже сегодня кто-то наметит: "Ладно, послушаюсь Валерия Александровича и буду учить три языка", а кто-то сидит сейчас и, спрятавшись в своей нише, думает тихонечко: "Я... нет... Я... поучу один..." Все! Механизм разрушен, часы не тикают, на этой мысли все кончилось.

Есть такие установки, такие психологические позы, которые обязательно нужно ставить во главу угла, и одна из них - введение параллельного существования в быт за счет ввода в артерии, в вены, в капилляры своего бытийствования самоаналитических действий. Vita contemplativa, созерцательную жизнь нужно поселить в себе. Вы знаете, как интересно заметили учителя каратэ - сенсеи: если в разгаре боя ты чувствуешь, что твоя душа напоминает гладь озера в безветренную погоду, - ты овладел мастерством. А что значит ощущать в себе гладь озера в разгаре боя? Это значит проживать контемплативную жизнь, созерцать в то время, когда действуешь, когда все умеешь делать и постоянно работаешь, постоянно осуществляешь массу различных мышечных движений, но они получаются у тебя уже в тысячу раз более функциональными.

А такой образ жизни, не меняя географического положения, можно вести только занимаясь самонаблюдением, когда ты пишешь не какие-то буколические стихи, наблюдая за гладью озера вне тебя, а, наоборот, всматриваешься в то, какие озера разлиты в тебе Господом и какие в тебе выращиваются или уже выращены рощи, боры, леса и перелески. Потом я расскажу вам о приеме, который называется "внутренний ландшафт", сейчас же давайте перейдем к вещам, предваряющим дальнейшее изучение автодидактики лучше, чем эта тема.

Мышление и самоанализ связаны, можно сказать, прямо пропорционально. Если я хочу развивать память (которую мы зачастую считаем причиной всех наших неудач, в том числе иногда и малой зарплаты), нужно развивать мышление, потому что эта пресловутая память является компонентом мышления. Самоанализ для развития нашего мышления - вещь необыкновенно плодотворная, особенно если ты владеешь приемами обращения с самим собой. Я настоятельно рекомендую познакомиться с книгой Карла Леонгарда "Акцентуированные личности" ("Die akzentuierte Pers??nlichkeiten"), который блестяще разработал проблематику психической акцентуации, системно распределив, к каким акцентуациям можно отнести тот или иной тип людей. И, если мы пустим созерцательное действие "в оборот", в обращение в нас, направив его на услужение практике, взгляд на себя через призму самоанализа поможет в развитии увидеть совершенствование собственного мышления, совершенствование отношений с другими людьми, совершенствование того явления, к которому я стремлюсь, - явления, называемого "путь к обезымяниванию", потому что чем более я Мастер, тем больше у меня оснований не иметь своего имени, то есть у меня, наконец, получается то состояние слияния со своим мастерством, которое именует меня. Вот такая примерно должна быть ментально-психическая ситуация в нашем внутреннем мире, когда мы занимаемся обдумыванием пары этих двух понятий - мышление и самоанализ.

Интерес и самовосприятие. За интересами, которые в нас возникают, нужно наблюдать как за явлениями природы. Интерес можно пронаблюдать, разглядывая ощущения вокруг этого интереса, разглядывая причины, которые меняются для того, якобы, чтобы появился какой-то интерес и какая-то связь. А эта связь и та, о которой говорил Шекспир: "joint of times" - связь времен, потому что интерес, который возникает к букве, написанной кириллицей или глаголицей это уже шаг в прошлое, а раз этот шаг состоится, пусть даже на каком-то элементарном уровне, он все равно ведет к замечательному явлению, которое мы уже неоднократно разбирали, - к культуре, пребыванию в состоянии, которое называется высоким. Это и есть внутренняя контемплативность, которая штриховым рисунком легко описывается, но приобретается, естественно, упорным трудом, грандиозными усилиями человека, понимающего, что управлять собой можно, только научившись хорошо разбираться в себе.

Для того, чтобы вам было проще начинать с чего-то технологического, мы обязательно должны проанализировать явление, которое называем "Рассудочное созерцание внутренних движений". Это уже прием, практический прием, который можно исполнить только после настройки левого полушария, а оно настраивается, как вы знаете, при помощи антимузыкальных действий. Трижды четыре, умножили? Умножили, прекрасно, теперь разделите, пожалуйста, на два. Получите шесть с половиной, да? Не настроены еще, потому что если бы были настроены, сразу бы засмеялись. Настройку полушария проверяйте по реакции: если реакция мгновенная - у вас левосторонняя настройка. Давайте, итак: четырежды восемь - 34? Настроились? Настроились! Четырежды восемь, естественно, 33, да? (Смех в зале.) О, все, настройка состоялась, реакция мгновенная. Заметьте сейчас свои ощущения, зафиксируйте - и вы вдруг почувствуете, что думаете левым полушарием. Вот, что мне нужно было, для этого и шуточки мои. Видите, как просто: в состоянии релаксации (но не в таком, как сейчас, состоянии немедленной реакции как бы) вы думаете правым полушарием. Я добиваюсь того, чтобы вы были непрерывно в этом состоянии, поэтому на моих выступлениях, длящихся иногда по 4-5 часов, никто не устает. Таким же взаимоотношениям нужно научиться вам самим с собой.

Таким образом, включая правое полушарие, свою ассоциативную сторону, и вовремя перенастраиваясь на работу левым, для того чтобы все-таки контролировать происходящее в себе, мы можем заниматься чрезвычайно плодотворно. Но смотрите, что получается, чтобы вы не усмотрели, не дай Бог, ненужного недиалектического противоречия, не увидели контроверзы (я должен добавить здесь одну вещь - мы рассматриваем первый примитивный прием, сокращая многие данные, убирая их, чтобы не запутаться, потому что я вернусь к этому еще на протяжении курса на совершенно другом уровне, но сейчас многое мы просто не затрагиваем): мы настраиваем левое полушарие и начинаем наблюдать, что делается в правом, понимаете? Мы наблюдаем при помощи настройки, добившись спокойного созерцательного состояния, и можем сказать про себя: вот там грусть вроде, а тут мелькнул образ, кошка пробежала (интересно?), звездочка белая, "а-а-а", песня пошла, а вот еще другая присоединилась, а там что-то жужжит на дне души, где-то под дном, в недрах, а когда же он придет, ну когда же придет, я так хочу его видеть - вот это и надо все просмотреть. Человеку, живущему в двадцатом веке по западным установлениям, от которых он не может откреститься, потому что они сидят в нас с детства (а мы пытаемся овладеть какими-то приемами, которые совершенно недоступны нам даже генетически, я намекаю на некоторые увлечения различными восточными вещами), настоятельно необходимо научиться это разглядывать. Таким образом, рассудочное содержание наших внутренних движений - это самые первые упражнения по самонаблюдению. Тот, кто на первом этапе доведет до совершенства видение своих внутренних движений, обязательно (это бывает, как правило, всегда) хочет зафиксировать открывающееся в себе, потому что желание поделиться этим с кем-то возрастает невероятно.

Событийный ряд в тебе должен быть вскрыт не так, как вскрывают консервные банки или тем паче организмы в известных учреждениях, а без вивисекции, просто глядя на живое творение твоей логики, которую, наконец-то, ты можешь поймать за шиворот: вот это и есть она, голубушка, вот это она истекает с вершины твоего интеллекта, твоей личности, потому что другой нам и не дано, нет иной логики, она может быть только ручейковой. И смотрите, что получается: я могу, задумавшись о том, что во мне делается, заниматься еще и другими делами, только все время я должен взвешивать, держа руку на пульсе, - гадостно ли, замутнено ли в этом ручье, заилился ли он? Если хоть капелька ила укоренилась на дне, я должен его очистить, а для этого много не надо, для этого нужно, чтобы мысли были светлые. Для этого нужно так думать и о том думать, чтобы не замутить водицу, чтобы оставить ее прозрачной. Для этого нужно очищение, которое великий Аристотель назвал катарсисом, а катарсис, по мнению автора великого произведения под названием "Поэтика", производится при помощи поэзии.