Лекция сабақтардың НҰСҚаулары мамандық 5 кредит Құрастырушы
жүктеу/скачать 421 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 4 Дәріс. «Сана және тіл»
| Әдебиеттер тізімі:
1. С.Ж Еділбаева, А.Т. Нығметова Философия Оқу құралы Алматы Қазақ Университеті 2014 2. Масалимова А.Р., Алтаев Ж.А., Касабек А.К. Казахская философия. Учебное пособие. – Алматы, 2018 3.Хесс, Реми Философияның таңдаулы 25. — Астана : «Ұлттық аударма бюросы» 2018. — 359 б. 3.Кенни, Энтони Батыс философиясының жаңа тарихы ; 1-т. : Антика философиясы— Астана : «Ұлттық аударма бюросы» қоғамдық қоры, 2018.. — 407, б. Рассел, Бертран Батыс философиясының— Нұр-Сұлтан : «Ұлттық аударма бюросы», 2020. — 893, б. 6. Джонстон Д. Философияның қысқаша тарихы. Сократтан Дерридаға дейін / Ғылыми ред. Нурышева Г.Ж. – Астана, 2018.– 216 б. 7.Әл-Руайхеб, Халид Ислам философиясы [Мәтін] : оқулық / Х. Әл-Руайхеб, С. Шмидтке; [— Нұр-Сұлтан : «Ұлттық аударма бюросы» 2020. — 825, б. 4 Дәріс. «Сана және тіл» Тарих философиясына тоқталсақ Сана мәселесі Аристотель Платон Сократ Августин Кант философияларыңда бар. Философияда Платон идеялар туралы ілімді жасаған деген пікір бұрыннан қалыптасқан. Шындығында, оның философиясын сана туралы ілім деп атауы дұрысырақ болар еді. Идеялар оның философиясындағы орталық орындардың бірін алады. Платон Сана туралы ілімді космологиялық, мифологиялық және философиялық жоспарларда дамытты. Платон әрі натуралист, әрі миф жасаушы, әрі философ. Ертеде немесе «Сократтық» кезеңде оны трансценденталды Космостың шексіздігі мен өлместігі алып кетіп, оның негізгі сипаттамаларын идеялар теориясына ауыстырды . Платон өз философиясында бүкіл ғарышқа қызығушылығын сақтап қалды. Платон озінің жетілген жасында «христиандық Інжілдің» ізашары деп де атауға болатын. Міне Платоның «Тимей» енбеғі іргелі осындай туындысы. Платоның Әлемнің және адамның бүкіл жаратылысын Тимейден шыққан христиан теологтары алады. Ол Өлімінің алдында (б.з.д. 347 ж.) өзінің әйгілі әлеуметтік-философиялық «Мемлекет» атты еңбегін жазды, онда ол Сана туралы негізгі идеяларын ашатын арнайы 6-кітабын бөліп алды. Платон философия тарихында әлемдегі алғашқы сананың теоретигі ретінде әрекет етті. Әдебиетте Платоның идеялар іліміне көп көңіл бөлінеді. Бұл ілімнің бастауы «Кратил» және «Менон» алғашқы еңбектерінен бастау алады. Мұнда ол өзінің идеялар теориясының негізгі тезистерін сипаттайды: әлемде екі сала бар леп бөледі - көрінетін заттар аймағы, үздіксіз, өзгермелі және мәңгілік өзімен бірдей және өздігінен қозғалатын болмыс аймағы. Платон философиясының әмбебап нысаны - шексіз әлем. Космос шексіз болғандықтан, көрінетін әлем туралы білім де шексіз. Бүкіл әлем екі бөлікке бөлінеді: көрінетін, оның ішінде бүкіл аспан; және трансцендентальды аспан әлемі ол көрінбейтін, білімге қол жетімді емес, тек түсінуге болатың әлемі. Платон «мәңгілік, пайда болмайтын және мәңгі пайда болатын, бірақ ешқашан болмайтын нәрсені үйретеді. Рефлексия мен түсіндірудің көмегімен ұғынылатын нәрсе мәңгілік бірдей болмыс; ал пікірге және иррационалды тәуелді нәрсе. , пайда болады және өледі, бірақ ешқашан болмайды» Трансцендентальды аймақтың сипаттамасы қызығушылық тудырады. Оны түссіз, контурсыз, материалды емес мәні бар, шынымен бар, тек жанның шебі - ақылға ғана көрінеді ». жан, адамның бүкіл материалдық және рухани өмірін бақылайды. Идеялар - бұл ешкімге бағынбайтын, өз бетінше өмір сүретін, денесіз денелер. Платон бойнша, Идеялардың тұрақты мекені - Зевс өзі бастаған құдайлар өмір сүретін аспан. Олар күн сайын басқарылуы қиын жылқылар сүйрейтін вагондарға шығады. Аспан жотасында олар вагондарды тастап, аспан, аспан және аспан кеңістігін зерттейді. Жылқылар біркелкі емес қозғалады: біреулері аспан биігіне шығады, басқалары аспан жотасымен жүгіреді, басқалары бұзылып, аспан әлеміне түседі. Жылқылар бір-бірін және идеяларды таптайды, кейбіреулерін мүгедек етеді Жанның одан арғы тағдыры оның осындай саяхаттар кезінде қаншалықты шындықты көре алғандығынан және арбалар соқтығысу кезінде қайтыс болғандығынан анықталады. «Ақиқаттың кем дегенде бір шетін көрген жан келесі циклға дейін қауіпсіз болады және егер ол мұны әрдайым жасай алса, ол әрдайым зиянсыз болады ...» (сонда, 248 б). «Көбінесе көрген жан болашақ даналық пен сұлулыққа табынушының немесе Музалар мен сүйіспеншілікке берілген адамның жемісіне түседі; оның артында - заңдарды сақтайтын патшаның, жауынгерлік немесе басқаруға қабілетті; үшіншісі - мемлекет қайраткерінің, иесінің, табысының жемісінде; төртіншісі - адамның ұрығында жаттығулармен немесе денені сауықтырумен айналысады; бесінші кезек көріпкел немесе қасиетті рәсімдерге қатысқан адамның өмірін басқарады; алтыншы поэзияда немесе кез келген басқа еліктеу саласында аскет болады; жетінші - қолөнерші немесе фермер болу; сегізіншісі софист немесе демагог болады; тоғызыншы - тиран. Осы шақырулардың барлығында әділеттілікке сай адам одан да көп нәрсеге ие болады, ал кім оны бұзса, ең жаманы болады. Адамдар денесінде он мың жылға дейін өмір сүреді, содан кейін олар оларды тастап кетеді. Кейбіреулер үш мың жылдан кейін ертерек оралады. Кейбіреулер сот үкімімен жазаланып, жер астындағы зындандарға барады ... Мыңыншы жыл ішінде екеуі де өздері үшін жаңа лот алуға және өздері үшін екінші өмірді таңдауға келеді - кім қаласа. Жан адамда қайта пайда болып, жануарға тұрақтана алады (сонда, 249 а, б қараңыз). Көріп отырғаныңыздай, жан - тәуелсіз тіршілік иелері, тәуелсіз өмір сүреді, өздеріне қолайлы жемісті таңдайды, онда мыңдаған жылдар өмір сүреді, содан кейін бірнеше мың жылдан кейін жаңа жеміске - жануарға немесе адамға қонуға жанын қалдырады. Соңғы жағдайда үнділіктің жанның өзгеру философиясының әсерінің жаңғырығы пайда болады. Платон бұл таза мифтік әңгімеде жоқ, жоқ, иә және «жерге» батып кетеді: «адам шындықты көптеген сенсорлық қабылдаулардан туындайтын, бірақ ақылмен біріктіретін идеяға сәйкес түсінуі керек.Бұл біздің жанымыз бір кезде көрген нәрсені еске түсіру. ол Құдаймен бірге жүрді, қазіргі біз деп атайтын нәрсеге менсінбей қарады және шынайы болмысқа көтерілді »(сонда, 249-бет). Мұнда Платонның мифологиялық парадигмадан біздің ойларымыз көрінбейтін, сезінбейтін идеялардан емес, көптеген сенсорлық қабылдаулардан туындайтынын түсінетін есі дұрыс философ әдісіне ауысуы сезіледі. Ғарыш әлемі - шексіз және өлмейтін ғалам. Әлемнің кеңістігі планеталармен (Жер, Уран, Венера, Нептун және басқалары, олар Жерді айналма орбиталармен айнала қозғалады), сондай-ақ көздің жауын алатындай жарқын Күнмен толтырылған. Платонның Космос пен трансценденталды әлемді талдаудағы басты жетістігі - олардың өмірінің себебі мен көзі болып табылатын барлық заттардың, көрінетін және көрінбейтін әлемнің барлық салаларының қозғалысы мен өзіндік қозғалысын ашуы. Бұл ой «Федрада» айқын және дәйекті түрде жүзеге асырылады: «Әрбір жан өлмейді. Ақыр соңында, мәңгілік қозғалатын адам өлмейді. Тек өзін қозғайтын нәрсе ғана, өйткені ол азаймайды, қозғалуды тоқтатпайды және барлық басқа нәрселердің қозғалысының басталуының көзі болады. қозғалады ... Ол (қозғалыс. - AY.) құрып кетуі де, пайда болуы да мүмкін емес, әйтпесе бүкіл аспан мен бүкіл Жер құлап, тоқтап, ештеңе жоқ оларға қозғалыс бере отырып, жаңа пайда болуына әкелетін нәрсе керек еді »(сонда, 245 б., ^ е). Дүниенің өзіндік қозғалысы туралы осы тұжырымнан Платон жанның өлмейтіндігі мен жойылмайтындығы туралы тұжырым жасайды: «Өздігінен қозғалатын нәрсенің бәрі өлмейтін екендігі белгілі болғаннан кейін, жанның мәні мен тұжырымдамасы туралы бәрі де еш ойланбастан бірдей айтады. және іштен, өзінен қозғалатын нәрсе жанды, өйткені бұл жанның табиғаты, егер ол солай болса, ал өзін қозғайтын нәрсе жаннан басқа ешнәрсе болмаса, демек, бұл жан өнімсіз және өлмес »(сол жерде). , 245 е; 246 а). Мұнда Платон әлемдік философия тарихында алғаш рет сананың (жанның) диалектикасын ашады. Жан туа біткен және өлмес, өйткені ол өзіндік қозғалысты өзінің ішінен, ішінен алады. Қозғалыс оның мәңгілік өмірінің қайнар көзі: ол қозғалғанша өмір сүреді, ол өлмейді. Қазіргі заманғы философтар Платонның идеялар доктринасына сүйене отырып, олардың қозғалысының, идеялары мен санасының диалектикалық табиғаты туралы осы шын мәніндегі негізгі ойға шоғырланбай-ақ әңгімелейді. Қозғалыста және өзіндік қозғалыста Платонның идеялар, сана туралы ілімі жатыр. Олардың өлместігі олардың өзіндік қозғалысынан басқа ешнәрседен туындамайды. Бірақ қозғалыстың өзін не қозғалтады? Платон ілімін әрі қарай тереңдетеді. Қозғалыс пен өзіндік қозғалыстың бұл себебі - Құдай бейнеленген жақсылық идеясы. Бұл монотеизм туралы емес, мүмкін, идеялар мен сананы басқаратын Құдай туралы. Пұтқа табынушы Платон өзінің дамуында монотеизмге жете алмады. Жақсылық - ең жоғарғы білім. Бірақ оның өзі бірнеше деңгейге ие. Ләззат әкелетін бата бар. Бұл басты жақсылық емес: ақыр соңында жаман ләззат бар. Жақсылықтың ең жоғарғы деңгейі - әлемді тануда, оны түсіну мен түсіндіруде, шындықта. Сонымен қатар, Платон үшін жақсылық абстракция емес. Жақсылық нақты: «... жақсылыққа келетін болсақ, мұнда ешкім қиялды иемденумен қанағаттанбайды, бірақ бәрі шынайы жақсылықты іздейді, ал бәрі ойдан шығарған нәрсені елемейді ...» (Мемлекет, V1 кітабы) Сана білімге, оны өзгертуге, сақтауға және көбейтуге, адамдардың қайтадан реттеу мен құндылық бағдарларын қамтамасыз етуге, қарым-қатынас жасауға және тәжірибе алмасуға және оны ұрпақтан-ұрпаққа өткізуге мүмкіндік беретін жалпыадамзаттық қабілет ретінде пайда болады. Сана адамның өмірінің барлық түрлерінде іске асырылатын шығармашылық мүмкіндіктерін біріктіреді (адамның өмір сүру және еркін даму жолдарын іздеу, жаңа білім алу, өнер туындыларын құру, болашақты болжау, шешім қабылдау және т.б.). Адамның саналы, ұтымды мінез-құлқының қасиеттері оның өмір салты мен басқа тіршілік иелерінің өмір салты арасындағы айырмашылықты анықтайды. Сана дегеніміз - күрделі жүйелік қалыптастыру, өте гетерогенді идеалды процестердің жиынтығы - ақыл-ой, сенсорлық (түйсік, қабылдау, бейнелеу), эмоционалды, ерікті және мнемоникалық (есте сақтау процестері), сонымен қатар қиял, түйсігі, есте сақтау процестері оның қасиеттері арқасында қол жеткізіледі. байланыс және жүйелілік Жеке сана күйлерінің сан алуандығы оның мағыналарының тағы бір тобын құрайды. Олар өз күмән, сенімділік, сенім (сенім), қорқыныш, депрессия, кінә, қуаныш, толқу, тілек және тағы басқаларда көрсетеді. Мұндай сана күйлері көбінесе бейсаналық, бейсаналық немесе дене факторларының әсерінен пайда болатын Сананың бағдарлану белгілері оның нысандарын, мақсаттарын, мазмұнын, құралдарын, формаларын, жағдайларын және т.с.с. көрсетеді. Басқаша айтқанда, сана әрқашан оның кез-келген көріністерінде болатындығын біледі. Сонымен бірге сана бағытының «сыртынан» және «ішіндегі» аражігін ажырату керек. Сана адамның болмысының сыртқы әлеміне де, оның ішкі әлеміне де бағытталуы мүмкін. Соңғы жағдайда сана бағыты интроспекция (өзін-өзі бақылау) актілерінде белгіленеді: өзін-өзі тану, интроспекция, өзін-өзі көрсету, өзін-өзі бағалау, өзін-өзі реттеу және т.б. Сананың пайда болуы туралы мәселе Философияда сананың пайда болуы туралы мәселеге әртүрлі көзқарастар бар. Үш іргелісісі ол 1. Сананың ғарыштық (немесе құдайлық) шығу тегі бар: сана өзінің материалдық тасымалдаушыларына - тірі ағзаларға, адамға қарамастан өздігінен болады. Сана тікелей ғарыштан «шығады» және ол бөлінбейтін, біртұтас, өз мәні бойынша. «Дүниежүзілік сана» бөліктері табиғатта тірі ағзалар мен адамдардың санасы түрінде шашыраңқы. Сананың пайда болуының ғарыштық теориясына жақын теориялар ол: • монаддар теориясы (Лейбниц): әлемде ғаламның энергиясы бар және сананың негізін құрайтын бөлінбейтін және өлмейтін алғашқы рухани бірліктер (монадалар); • Толбет теориясы: ғалам - үлкен ақыл, сана - бұл материяны құратын өрістердің өзара әрекеттесуінің нәтижесі; жүктеу/скачать 421 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|