Литературоведение doi 0. 52070/2542-2197 2021 847 192

193
Я. О. Козлова
Введение
Пасхальный текст берет свое начало в древнерусской литературе 
(«Слово о Законе и Благодати» Иллариона) и литургической (псалмы, 
кондаки, каноны) поэзии и драме [Есаулов 2004, с. 7–8; Топоров 1995, 
с. 359]. И. А. Есаулов справедливо указывает на пасхальную доми-
нанту в русской литературе, утвердившуюся на фоне православной 
культуры еще в XII в.: «Русская словесность … имеет соборную до-
минанту, являющуюся выражением пасхального архетипа» [Есаулов 
2004, с. 115]. Однако расцвет и одновременное оформление жанра 
литературного пасхального рассказа приходится на последнюю треть 
XIX в. [Душечкина 1995; Калениченко 2000; Николаева 2004 и др.]. 
Среди отличительных особенностей жанра можно выделить при-
уроченность к пасхальному циклу (от Прощеного воскресенья до 
Троицы), наличие дидактизма, особый хронотоп – в текстах присут-
ствуют два мира: земной и горний – последнего герой должен достичь 
в результате нравственного, часто сопряженного с духовными и фи-
зическими страданиями, перерождения. Пасхальное «чудо» призва-
но наставить героя на путь истинный, способствовать его духовному 
прозрению. Типичные пасхальные мотивы и сюжеты (евангельские 
мотивы, мотив жизненного самоопределения, мотив раскаяния и про-
щения, душевного обновления), пасхальная атрибутика и символика 
(кулич, пасха, свечи, верба; белый, лазурный, красный, золотой цвета 
и др.) образуют устойчивый мотивный комплекс жанра.
Чрезмерное распространение в массовой печати конца XIX в. пас-
хальных пародий, фельетонов и других сатирических и юмористиче-
ских текстов свидетельствует о кризисе жанра, качественно обновить 
который удается писателям «золотого века» литературы, в том числе 
и А. П. Чехову.

жүктеу/скачать 0.58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: