Лонгчен Рабджам
Четвёртый ваджрный пункт Определение места расположения пробуждённости осознавания
жүктеу/скачать 0.66 Mb.
|
| Четвёртый ваджрный пункт
Определение места расположения пробуждённости осознавания Эта глава состоит из двух разделов: 1. Общее описание действительного места расположения.
Здесь три части: 1.1. Местонахождение (пробуждённости осознавания).
В «Пронзительном Звуке» говорится: «В дворце драгоценного сердца, Объединяющем драгоценное и имеющего восемь углов, (Присутствуют) пять изначальных мудростей и пять Кай, Пять пран и пятикратная энергия восприятия, Всё имеет пятикратную природу». «Чистая, несотворённая природа явлений Присутствует внутри сердца и общих (структур тела)». В тантре «Инкрустация Драгоценностями» сказано: «В драгоценном дворце с восемью углами, В дворце каналов, в которых происходят движения, В дворце Бхандхи Раковины, В дворце глаз, осуществляющих видение, В этих четырёх великих дворцах Пребывает великий секрет всей Тайной Мантры». Из тантры «Самовозникшее Осознавание»: «Самоосознавание находится в центре сердца Всех живых существ». В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» говорится: «Е МА О! Эта самая пробуждённость осознавания Присутствует неизменным образом Во всех обычных и просветлённых существах. Она пребывает таким образом: В дворце драгоценной Читты (сердца), В дворце драгоценных каналов, В дворце чистейшей Раковины (черепа), В дворце Бригута (глаз). Сущность и энергия осознавания присутствуют В этих великих дворцах. Это объяснено так: В одном из них она присутствует в виде Кай. В другом -в виде бинду. В одном присутствует в виде лучей света. Во всех присутствует в виде сцепленных звеньев. Это было описание загадки присутствия (осознавания)». В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» сказано: «Каи Будд присутствуют В центре сердца в несотворённом совершенстве. Единая неизменная Кая присутствует Всеобъемлющим образом. Единственный всеохватывающий ум Присутствует в своей собственной исконной природе. Каи сцепленных звеньев Присутствуют непрерывно. Поскольку сцепленные звенья многочисленны, Аспекты этой Каи неподвластны уму. У них нет какого-то единого существования, Они полностью проявляются во всех видениях». Из тантры «Прямое Введение»: «На самом деле, великая пробуждённость присутствует внутри
В тантре «Магическая Сеть Манджушри» сказано: «Великолепный узел, излучающий позитивный свет». 1.2 Образ присутствия Здесь будет три раздела: 1.2.1. Присутствие сущности в Каях. 1.2.2. Присутствие природы в бинду света. 1.2.3. Присутствие энергии в виде ламп пробуждённости. 1.2.1 Присутствие сущности в Каях Она присутствует в сердце в виде Кай мирных божеств, тогда как её выражение, или излучение, присутствует в Раковине (черепа) в виде Кай гневных божеств.
«Е МА! Естественное состояние осознавания таково, Что оно присутствует в центре вашего собственного сердца. Оно пребывает в виде метода и высшего знания, Воплощённых в мужских и женских божествах. Мужской аспект (ЯБ) воплощает Кая метода (УПАЯ). Женский аспект (ЮМ) воплощает Кая высшего знания (ПРАДЖНЯ). Они находятся в виде света и его лучей. Увенчанные основным пространством и осознаванием, Они присутствуют в виде спонтанно совершенного великого бинду». В тантре «Пронзительный Звук» сказано: «Природа явлений охватывает общую (структуру) тела всех существ
В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» говорится: «В сокровищнице всеосновы - великого источника явлений
1.2.2 Присутствие природы в бинду света В тантре «Инкрустация Драгоценностями» говорится: «Присутствие бинду демонстрируется так: Внутри энергетических каналов бинду присутствует в Каях. Самые большие равны небу по размеру, Тогда как самые маленькие - толщиной с десятую лошадиного волоса. Их светоносность подобна мандалам солнца и луны. Они приходят, уходят и остаются, Обладая ясным блеском и сиянием». 1.2.3 Присутствие энергии в виде ламп пробуждённости В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано: «Четыре вида ламп Присутствуют неизменным образом». 1.3 Символичные аналогии Сущность присутствует в Каях подобно статуе в сосуде. Природа присутствует в свете подобно лампе внутри сосуда. Энергия присутствует в лучах света подобно лучам света. В «Пронзительном Звуке » говорится: «В драгоценном дворце сердца Сущность - это аспект изначальной чистоты. Объединяя пустоту и светоносность, её Каи излучаются С совершенными руками и лицами подобно Телу в сосуде. (Природа) присутствует в спонтанно присутствующей сфере света. Энергия высвечивается в соответствующих цветах». В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» даётся аналогия светоносности природы: «Внутренняя светоносность подобна масляной лампе в сосуде». Там же дана аналогия энергии: «Лучи света ламп подобны мандале солнца. Пустотным лучам света нет конца». Из древних высказываний Вималамитры: «Внутренняя светоносность Кай подобна статуе в сосуде.
Что касается объяснения Кай, имеющих «совершенные» (Пхул Тхак Цам) глаза размером с горчичное зерно, то это устаревшее слово, архаизм. Смысл этого - «пропорциональные». Некоторые объясняют это, будто пробуждённость «переносится», - это полная чушь. Если бы она куда-то переносилась (из тела), то тело распростилось бы с умом. 2 Объяснение ключевых пунктов высшего царского таинства Здесь также два раздела: 2.1. Ключевые пункты всеосновы и Дхармакаи.
«Она - всеоснова, так как скапливает. В Дхармакае - исчерпаны загрязнения». А также: «Всеоснова подобна резервуару, потому что В ней скапливаются привычные тенденции Вместе с причинами и условиями. Дхармакая же свободна от кармических тенденций. Объединяя менталитет и ум существ, Всеоснова проявляется в многообразии. Дхармакая же свободна от менталитета и прочего, В ней нет ментальной активности, проявляющейся во множестве форм». В тантре «Самовозникшее Осознавание» даются аналогии: «Метафорически, Дхармакая и всеоснова подобны океану и плывущей по нему лодке». В сфере Дхармакаи Пребывающей Основы, напоминающей прозрачный океан, «лодка» всеосновы, нагруженная множеством «пассажиров » сознаний ума и множеством «поклажи» кармы и привычных тенденций, отправляется в путь из пространства Дхармакаи осознавания. Некоторые толкователи, не имеющие реализации, утверждают, что Дхармакая идентична всеоснове, потому что определённые сутры и тантры приписывают название всеосновы одному из измерений (абсолютной) Основы бытия. Поскольку эта позиция ошибочна, то она имеет много изъянов. Так как всеоснова наделена кармическими тенденциями, то следует, что они должны быть и в Дхармакае. Поскольку всеоснова должна быть непременно трансформирована (для достижения просветления), то следует, что и Дхармакая должна быть трансформирована. Так как всеоснова является временной, зависящей от обусловленных явлений самсары, то выходит, что Дхармакая тоже должна быть временной, и так далее, - таких оплошностей очень много. В тантре «Самовозникшее Осознавание» приведен логический диспут, помогающий выявить противоречия ошибочной интерпретации этих двух как одно и то же: «Некоторые утверждают, что всеоснова - это Дхармакая. Чтобы показать (их ошибку), устрой такой допрос: -А каковы характеристики всеосновы? Их ответ должен прозвучать так: - Она на то и всеоснова, что в ней всё совершенно. Опровергни это с помощью вопросов: - Из этого будет следовать, что просветление переменчиво, потому что всеоснова проявляется в разнообразии. Так как в ней всё совершенно, то в просветлении будет уместно состояние обычного существа. Почему? Потому что в ней всё (присутствует) в совершенстве. Они также смогут меняться местами. Почему? Потому что (всеоснова) проявляется в многообразии. Иногда она станет просветлённым, иногда - обычным существом. Почему? Потому что в ней присутствует возможность взаимозамены». В тантре «Сердечное Зеркало Самантабхадры» сказано: «Утверждать, что всеоснова - это Дхармакая, значит, противоречить
Итак, они различаются с точки зрения того, что являются разными основаниями самсары и нирваны. В тантре «Самовозникшее Осознавание» говорится: «Основа Будд и основание живых существ Определённо отличаются в одной особенности». 2.1.2 Объяснение индивидуальных особенностей всеосновы и Дхармакаи 2.1.2.1. Особенности всеосновы. 2.1.2.2. Особенности Дхармакаи. 2.1.2.1 Особенности всеосновы Здесь будет пять пунктов: 1) её сущность; 2) её этимология; 3) её классификация; 4) её функции; 5) обоснование возникновения этого слова. Сущность Поскольку всеоснова заключается в (омрачённом) уме и ментальных
В тантре «Пронзительный Звук» говорится: «В своей сущности, она - контейнер для всех кармических тенденций». В «Самовозникшем Осознавании» сказано: «Из-за поддержки мышления Всеоснова загрязнена разнообразной ментальной активностью. Всеоснова - это настоящее неведение». Этимология Она названа «всеосновой», потому что является основанием
«Этимология: «все» значит вмещение «основа» - это скопление и накопление». Четверичная классификация 1. «Всеоснова как изначальный факт» - это измерение, возникшее
а) грубого физического тела, проявляющегося в молекулярных частицах с основными суставами и второстепенными органами; б) прозрачного тела света (в мире Форм); в) кажущегося тела медитативного сосредоточения (самадхи в
«Если её классифицировать, то существует «телесная», «связывающая», «разнообразная» и «изначальная» (всеоснова)». Один толкователь назвал всеоснову загрязнённым измерением
Эти (4 аспекта) - лишь различные грани одной сущности неведения; они идентичны его нейтральной психической активности и привычным тенденциям. Помимо этого, так как всеоснова является базисом кармических тенденций в теле, то она - ключевой пункт проявления тела в настоящий момент. Поскольку она служит базисом привычных тенденций ума, то в настоящее время она проявляется в множественном собрании сознаний вместе с ментальными факторами. Поскольку она служит основанием разнообразных кармических тенденций, то в настоящее время она возникает в виде различных явлений и трансформирует латентную энергию в их переживание. Так как она служит изначальным базисом, то в настоящий момент всё что угодно возникает в сочетании с неведением. Поскольку четыре аспекта всеосновы являются нейтральными латентными измерениями, то она подобна семени под землёй, - её не видно воочию, но она является причиной всех проявленных вещей. Из этого семени явственно возникает росток четверичного неведения, (расходящийся в ветви) тела, ума и воспринимаемых явлений. Все они объединены вместе и названы «всеосновой». Они - аспекты единой сущности, а четверичная классификация произведена с точки зрения различающихся граней. Функции всеосновы Всеоснова служит опорой для предыдущих и последующих кармических
В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» сказано: «Она - всеоснова, потому что накапливает». Обоснование названия Слово «все» (происходит) из-за того, что она связывает предыдущие
В «Пронзительном Звуке» сказано: «Всеоснова вкратце объясняется Как основание всего, что проявляется и не проявляется». В комментарии к тантре «Наивысший Поток» говорится: «Всеоснова является основой всего, А также основой для очищения всего этого». Вы можете спросить, как она может быть основой для очищения, если служит основой самсары? Говоря в общем, фактическая (все)основа аналогична солнцу, служащему основой для лучей. А «связывающий» аспект (все)оеновы служит базисом для высших перерождений при условии добродетели, - именно поэтому ей было дано название «связывающая (все)основа». Этот аспект существует потому, что поверх всеосновы накапливается добродетель, (произведённая) телом, речью и умом, которая сопутствует освобождению, связывая нас с нирваной. Эти (добродетельные) действия, сопутствующие освобождению, служат причиной для устранения загрязнений, помрачающих измерение нирваны (в уме), и поэтому (всеоснове также) приписывается причина нирваны. Но я вовсе не утверждаю, что она является производящей причиной произведённого плода (просветления). Сущность нирваны не сотворена, что противоречит созданию её по новой посредством каких-либо причин и условий. В тантре «Наивысший Поток» сказано: «Само просветление несотворенно, спонтанно совершенно, Не реализуется посредством посторонних условий. Оно обладает всеведением, любовью, способностями И наделено двойной пользой». Если вы спутаете всеоснову с Дхармакаей, посчитав их за одну основу из-за того, что обе базируются на восприятии, то будете утверждать, что загрязнённое осознавание - это всеоснова, а незагрязнённое - Дхармакая, и перемешаете их безразлично. Непонимание той смысловой особенности, что у одной сущности могут быть разные аспекты, не принесёт вам пользы, даже если вы будете различать их с помощью индивидуальных терминов. В тантре «Шесть Сфер» сказано: «Если вы не поймёте разницы между всеосновой и Дхармакаей, это будет то же самое, что цепляться за них как за две разные вещи, их реальность не сможет проявиться». Особенности обеих очень важно разграничить, потому что в этом месте кроется много ошибок. 2.1.2.2 Объяснение особенностей Дхармакаи Здесь также пять пунктов: 1) её сущность; 2) её этимология; 3) её тройная классификация; 4) её функции; 5) обоснование возникновения названия. Сущность Сущность Дхармакаи - это незагрязнённое самсарой осознавание,
В тантре «Пронзительный Звук» сказано: «Дхармакая свободна от усложнений.
В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится: «В Дхармакае исчерпаны загрязнения.
Этимология В тантре «Пронзительный Звук» сказано: «Этимология: «Дхарма» - это аутентичный путь, «Кая» - достижение на нём». Тройная классификация В той же тантре говорится: «Она классифицируется на Дхармакаю, Самбхогакаю и Нирманакаю. Это тройное подразделение выявляет её особенности». Функции
Она проявляется незапятнанным образом в игре взгляда, медитации, поведения, плода, качеств и активностей. В «Самовозникшем Осознавании» сказано: «Поведение Дхармакаи Это непрерывное отсутствие привязанностей и цепляний. Медитация Дхармакаи Ясна, светоносна и лишена отвлечений. Взгляд Дхармакаи Это совершенное видение, где всё видно без созерцания. Плод Дхармакаи Несотворён, не возникал и никогда не возникнет. Активность Дхармакаи
Это совершенное достижение, где всё достигнуто без достижений. Качества Дхармакаи Возникают в одном, в двух, во всём». Обоснование возникновения названия Она названа «Дхармакаей», так как в её пустотном, нематериальном
«Все виды бесстрашия, возможностей, ясности И активности полностью совершенны, В этом заключается этимология Дхармакаи». В этом контексте Дхармакаей считается полностью чистая природа абсолютного измерения Пребывающей Основы, обладающая тремя свойствами сущности, природы и энергии. В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано: «У Дхармакаи есть три свойства
Сущность, природа и энергия». 2.2 Ключевые пункты (отличия) пробуждённости от обычного
2.2.1. Общее описание пробуждённости и ума в экзотерической классификации. 2.2.2. Подробное объяснение природы. 2.2.1 Общее описание пробуждённости и ума в экзотерической классификации 1) реальные отличия пробуждённости и ума; 2) ущербность непонимания разницы между пробуждённостью и умом; 3) наставления для понимания; 4) сущности пробуждённости и ума; 5) их соответствующее расположение. Реальные отличия пробуждённости и ума Обычный ум (Сэме) - это самсарное явление, имеющее природу
Пробуждённость (Йешес) - это явление нирваны. Подобно огню, она сжигает карму и привычные тенденции. Она свободна от всей мысленной активности, обладая небесной природой пустотной ясности. В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится: «Ум - это основание всех кармических тенденций, Являющееся позорным пятном всех живых существ. Ум цепляется за объекты восприятия, И поэтому обладает самсарной природой. Просветление - это свобода от обычного ума, В нём очищены все загрязнения тела. Все существа мигрируют с помощью ума, А если бы его не было, то они не могли бы и мигрировать, Поэтому он подобен механизму вращения всех существ. Пробуждённый Ум свободен от всех беспокойств, Не являясь неодушевлённой материей. Он воспринимает и осознаёт, проясняет и присутствует, Испепеляя все мысли огнеподобной пробуждённостью. Он подобен самому пространству Пустотный, ясный, но обладающий осознаванием. Пробуждённость показывает себя в видениях. Её неразличимая энергия естественно возникает, Охватывая и связывая все явления, которые совершенны в ней. Поскольку сама память лишена памяти, То пробуждённость свободна от основания самой памяти». Ущербность непонимания разницы между пробуждённостъю и умом Если не понять различия между обычным умом и пробуждённостью, вы не отсечёте корня проявленных объектов, вследствие чего не освободитесь от самсарных проявлений заблуждения, то есть объектов обычного ума. Эта ущербность описывается в тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи»: «Если вы не разграничите обычный ум от пробуждённости, То не отсечёте корня проявляющихся объектов. В результате этого вам будет трудно реализовать абсолютную природу явлений, свободную от изъянов». «Реализовать абсолютную природу явлений будет трудно в силу заблуждения, (обусловливающего) объекты обычного ума». Все явления самсары, переживания заблуждения в объектах ума, сводятся к шести тапам: (видимым) формам, звукам, запахам, вкусам, телесным ощущениям и ментальным образам. Все они проявляются в результате кармических тенденций ума таким же кажущимся образом, как во время конъюнктивита кажется, что в глазу застряла ресница. Где они проявляются? В заблуждающемся уме. Объективное измерение пробуждённости - это чистая природа явлений, подобная пространству, и светоносные видения - обширные проявления чистых миров Кай и изначальной мудрости. Ущербность непонимания (разницы заключается в следующем): Существует очень много ошибочных утверждений в отношении
«Если ты осознаешь собственный облик ума, то это - пробуждённость », «Эти нынешние проявления - ясный свет пробуждённости », «Если реализуешь ум, то это - пробуждённость». Поскольку подобные рассуждения представляют собой большую ошибку, то для ясности я покажу лишь несколько дефектов, которым нет числа. Так как обычный ум обладает фиксацией, следовательно, пробуждённость тоже такова. Поскольку обычный ум загрязнён, значит, и пробуждённость тоже. Так как обычный ум - это самсарное явление, которое надо отбросить, следовательно, и пробуждённость тоже. В тантре «Две Истины» говорится: «Ум и ментальные факторы, оперирующие в трёх мирах (самсары),
Более того, поскольку эти (мыслительные) проявления есть выражение заблуждения, то же самое будет и в отношении ясного света. И так как (омрачённые) проявления присутствуют в обычном восприятии, следовательно, ясный свет переживается (обычными существами). Если рассуждать подобным образом - значит, все (существа) освободились как реализованные йогины. Поскольку воспринимаемые явления и ум возникают, исчезают и претерпевают перемены и трансформации, то же самое произойдет и в отношении пробуждённости и её видений. Таких логических изъянов более чем достаточно. Обратив на это внимание, вы не должны полагаться на (философствующих) глупцов, чья тупость гораздо серьёзнее, чем у слабоумных! Такой вот совет вам. Если утверждать, что обычный ум служит основой для плода просветления, то это противоречит причинно-следственной связи и путает основу с плодом (просветления). Теперь я покажу эту ошибочность (с помощью логики), данной в тантре «Самовозникшее Осознавание»: «Некоторые утверждают, Что плод (просветления) находится в обычном уме. Чтобы опровергнуть это, (спросите их): «А какова субстанция ума?». Их ответ будет таким: «У ума нет субстанции». (Спросите их опять): «Хорошо, а какие у ума характеристики?». За этим последует такой ответ: (Лонгченпа пропустил 3 строки из тантры. -Прим. пер.) («Ум характеризуется как природа явлений».) (Спросите опять: «А существует ли в природе явлений субъек тивно-объективное восприятие?) (Ответ последует такой): «Как в природе явлений может существовать субъективно-объективное восприятие? Её характеристики подобны небу, Поэтому в ней нет двойственного восприятия». Чтобы опровергнуть, скажите так: «А существует ли субъективно-объективное восприятие в уме?». За этим последует такой ответ: «Хотя субъективно-объективное восприятие присутствует в уме, Это потому, что оно отсутствует в природе явлений». Чтобы опровергнуть, скажите так: «Вы противоречите своему предыдущему высказыванию, Потому что приравняли ум к природе явлений. Поскольку в уме существует субъективно-объективная двойственность, То никакие усилия не приведут к достижению просветления, Потому что в уме присутствует двойственное цепляние за субъект и объект». За этим последует контраргумент: «Но если в просветлении нет ума, То как вы тогда вообще его достигните?». Ответьте им так: «А мы и не ищем плод (просветления) в обычном уме, Потому что в уме возникает всё что угодно». Поскольку ум является временным омрачением, он не может быть ни причиной, ни опорой для просветления. Так как пробуждённость присутствует изначально, то она является природой просветления. Эти два аспекта абсолютно несовместимы, так же как солнце и облака. Мы не считаем, что плод (просветления находится) в обычном уме. Мы утверждаем, что оно (происходит) из чистой пробуждённости, (единства) ясности и пустоты. В этой же тантре говорится: «Я не приписываю плод обычному уму, Потому что на это имеется пробуждённость осознавания». В «Сердечном Зеркале Самантабхадры» сказано: «Описывающие проявления как Дхармакаю омрачают меня. Описывающие всё проявляющееся как ум помрачают меня. Утверждения, что пробуждённость - обычный ум, помрачают меня». В наши дни недалекие люди говорят: «Проявления - это ваш собственный ум», «Проявления - это Дхармакая», «Пробуждённость - это ум». Это не отличается от бреда сумасшедшего, который утверждает: «Голова - это задница!», «Огонь - это вода!», «Темнота это свет!». Очевидно, что их неведение гораздо больше этого. Если бы проявления были умом, то последовало бы, что у ума есть цвет и прочее. Последовало бы, что когда вас нет, ваш ум остаётся в том же месте, потому что проявления (продолжают) существовать (после того, как вы ушли). Также следовало бы, что когда родился один человек, то с ним родились все, а когда один человек умер, то и все умерли вместе с ним. Следовало бы, что если десять миллионов людей видят одну и ту же вазу, то поскольку она является чьим-то умом, значит, все обладают одним и тем же умом. Последовало бы, что раз всеведению Будды предстают все явления, то самсара - это пробуждённость просветления. Следовательно, когда существо видит Будду, то Будда - это заблуждение, потому что является умом того существа и, наоборот, то существо является Буддой, так как Будда является умом того существа. Последовало бы, что моментальное движение ума, возникающее тут и там, даёт возможность явлениям возникать где угодно, и так далее, - таких ошибок не перечесть. Если бы проявления были Дхармакаей, тогда эти проявления запредельны проявлениям и непроявлениям, потому что Дхармакая находится за пределами проявленного и непроявленного. Это значило бы, что Дхармакая - это переживание заблуждения, и что Дхармакая имеет субстанцию с воспринимаемыми чертами, потому что проявления - это переживания заблуждения, имеющие субстанцию и характерные черты. Последовало бы, что проявления не могут проявляться в контексте заблуждения, потому что Дхармакая, будучи Абсолютом, не может проявляться заблуждающимся. В «Бодхисаттвачарьяаватара» говорится: «Абсолют не является объектом интеллектуального переживания,
В «Ваджрачхедика (Праджняпарамита)» сказано: «Дхармакая - это лидер.
Это сказано ясно. Я уже разделался с тем, что «Пробуждённость является обычным умом». Вкратце, всех этих разглагольствующих быков надо поместить в один хлев, ибо не достойны они, чтобы их опровергали с помощью логики и канонических текстов. Как сказал Дхармакирти в тантре «Определение (Логики)»: «Так как превратным путям нет конца,
Наставления для понимания Просвещенные люди должны понимать различие между обычным
«Так как ум собирает, скапливает и производит, Он загрязнён этими самыми пятнами. Ум, заключённый во всеоснове, и прочие Пятна многочисленны, поэтому, Сведущие люди должны понять Разницу между умом и пробуждённостью». Сущности пробужденности и ума Сущность ума определяется в переживаниях заблуждения, обладающих
«То, что называется «умом» - это заблуждающееся мышление». Сущность пробужденности - это отсутствие концептуального
«Пробуждённость не является концептуальной». Их соответствующее расположение Место, где располагается ум, - это всеоснова. Место пробужденности - это Дхармакая. В тантре «Шесть Сфер» сказано: «Слушай, великий герой! Обычный ум пребывает во всеоснове. Почему? Потому что всеоснова синтезирует все объекты мышления и выражается в умственном восприятии. Пробуждённость пребывает в Дхармакае. Почему? Потому что Дхармакая неподвластна никаким мыслям и памяти и свободна от субъективного цепляющегося восприятия». Таким образом, ум подобен облакам, которые омрачают пробуждённость, подобную солнцу. Эти два не имеют единого места. Они отделены друг от друга как помрачённое от омрачающего. Когда вы поймёте, что заблуждение (выражается) в уме и в том, что проявляется в уме, то реализуете, что проявляющиеся объекты и цепляющийся за них ум преходящи и беспочвенны. Когда вы поймёте, что пробуждённость и видения пробужденности свободны от заблуждения, то обретёте мастерство в мандале Дхармакаи осознавания. Поэтому вы должны понять разницу между обычным умом и пробуждённостью. Если вы не разграничите их, то пробуждённость будет помрачена умом, в результате чего она не сможет проявиться в связи с собственной природой. В том же тексте сказано: «Слушай, великий герой! Если ты не разграничишь собственные
2.2.2 Подробное объяснение природы Здесь будет два подраздела: 2.2.2.1. Подробное объяснение труднопостижимых аспектов ума. 2.2.2.2. Подробное объяснение труднопостижимых аспектов пробуждённости. 2.2.2.1 Подробное объяснение труднопостижимых аспектов ума 1) полная экзотерическая классификация; 2) определение особых положений. Полная экзотерическая классификация Она состоит из трёх пунктов: А) сущность (ума); Б) его этимология; В) его классификация. А. Сущность (ума) - это фрагментарная психическая активность шести жизнеформ, которая постоянно размышляет субъективнообъективным образом. В результате этого проявления воспринимаются эгоцентрично. Сущность проявляется в потоке бытия в форме мышления и памяти. В тантре «Пронзительный Звук» говорится: «Так называемый «ум» - это заблуждающееся мышление С внедряющейся и распространяющейся сущностью. Он является основанием памяти и мышления». В «Великом Совершенстве Львиной Мощи» сказано: «Ум интегрирует разнообразные кармические тенденции». Из «Шести Сфер»: «Вкратце, все явления самсары - это ум, цепляющийся за их
Проявлениям приписывается статус ума с точки зрения умственного восприятия проявленного и непроявленного, но мы не утверждаем, что проявления - это ум. Я уже объяснял это. Б. Этимология. «Ум» назван так потому, что он обдУМывает объекты. Либо он обдумывает грубые объекты с помощью мысли, либо ментально покоится на тонких объектах без мыслей и цепляний. В тантре «Пронзительный Звук» сказано: «Этимология: Мысленная активность производит объекты памяти. Ум находится в ней, посредством неё, Является ею и её причиной». В. Классификация: 8.1. Двойная классификация его собственной сущности. 8.2. Классификация восьми сознаний. 8.1. Двойная классификация его собственной сущности Ум имеет чистое и нечистое измерение. Чистый ум - это неконцептуальная изначальная мудрость, которая присутствует сама в себе и не является продуктом производства грубых заблуждающихся мыслей. Есть девять (чистых) проявлений ума - 4 состояния медитативной концентрации (в мире Форм), 4 -в мире Неформ, и однонаправленное пребывание в покое (Шаматха в мире) Желаний. Нечистые состояния ума - это, во-первых, постоянное мышле ние в его разнообразных формах; во-вторых, ментальная (фиксация), сопровождающая (медитативные) переживания; в-третьих, всё субъективное (восприятие) после практик медитативной концентрации и бесформных медитативных состояний. В тантре «Пронзительный Звук» говорится: «(Ум) классифицируется на чистые и нечистые измерения». 8.2. Классификация восьми сознаний (Первое из них) это сознание всеосновы, которое представляет собой ясное и неконцептуальное нейтральное состояние ума, подобно поверхности зеркала. Далее следует неконцептуальное визуальное сознание, которое переживает видимые формы, а также неконцептуальные сознания органов слуха, обоняния, вкуса, осязания, которые переживают соответствующие объекты. Они подобны отражениям, возникающим в зеркале. Ментальное сознание концептуально и осмысливает множество ментальных образов. Оно оперирует цепляющимся образом в объектах чувственного восприятия. В сознании ясно проявляются понятия общего смысла без объектов (чувств) как таковых. Например, когда вы думаете о Бодхгае, то в первую очередь появляется мысленная идентификация (этого места), что и есть ментальное сознание. Вслед за ним появляется переживание привязанности, отвращения или безразличия (к данному объекту). Это фиксирующееся восприятие называется эмоциональным сознанием. В текстах более чем достаточно классификаций частных аспектов этих (сознаний), поэтому я не буду на них останавливаться, боясь многословия. Определение особых ключевых пунктов (в Дзогчене) 1. Суть (ума).
2. Месторасположение ума Ум находится внутри канала, соединяющего лёгкие с сердцем, размером с соломинку. Аспект (ветра), движущийся из лёгких к сердцу, смешивается с естественным излучением осознавания, которое находится в сердце и подобно глазам (ума). Благодаря этим временным условиям возникает так называемый «ум великого разнообразия». 3. Путь ума Ум движется вверх, рядом с позвоночником, по единому восходящему каналу и соединяется с ртом и носом через канал «с маленьким окончанием». 4. Функции ума В нём скапливается различная карма. 5. Последствия ума Он вызревает в самсарные переживания заблуждения. Существует так называемая «стопка трёх нечистот». Суть - неведение, её проявленный аспект - это ум, его мышление
В тантре «Самовозникшее Осознавание» говорится: «Нечистое (измерение) присутствует таким образом:
Из тантры «Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы»: «Во всех рождающихся и передвигающихся существах, в которых собрана жизнь, доминирует так называемое эмоциональное неведение». Оно располагается между сердцем и лёгкими, базируясь на опорной совокупности (скандхе) формы. Неведение не одиноко: оно
По какому пути проходит неведение? Оно движется вверх по так называемому «красному жизненному каналу» типа соломинки, соединяющему лёгкие с сердцем. Затем поднимается вверх рядом с позвоночником и соединяется с левым маленьким окончанием. Потом оно движется, взобравшись на «коня» дыхания, и выходит через рот и нос. В результате этого возникает разнообразная карма и эмоции». 2.2.2.2 Подробное объяснение трудных для понимания положений пробуждённости Здесь два раздела: 1) общая классификация пробуждённости (осознавания); 2) определение особенных (положений) Великого Таинства. Общая Классификация пробуждённости (осознавания) 1. Сущность.
«Пробуждённость - это не мышление. Её сущность - это квинтэссенция смысла естественной ясности». 2. Этимология Пробуждённость (дословно «изначальное знание», джняна) - это святое знание, присутствующее изначально. В том же тексте говорится: «Этимология: Пробуждённость - это нынешнее знание Изначально присутствующей реальности». 3. Классификация Она имеет три типа: пробуждённость Пребывающей Основы; - пробуждённость, содержащая характеристики; пробуждённость, распространяющаяся на объекты. В тантре «Пронзительный Звук» сказано: «Считается, что у неё тройная классификация». В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» сказано: «Пробуждённость такова: Чистая пробуждённость Пребывающей Основы, Содержащая характеристики и распространяющаяся на объекты». Пробуждённость Пребывающей Основы (состоит) из сущности, природы и энергии. Пробуждённость, содержащая характеристики, пятикратна: 1) мудрость Дхармадхату (пространства явлений); 2) зеркалоподобная мудрость; 3) мудрость равностности; 4) различающая мудрость; 5) осуществляющая мудрость. Пробуждённость, распространяющаяся на объекты, - это знание всего что есть и знание всего так как есть. Объяснения были даны выше и более подробно будут даны в конце текста. Особые определяющие положения пробуждённостив Великом Таинстве Здесь будет восемь пунктов: 1. Сущность пробуждённости.
7. Функции пробуждённости. Посредством неё самсара освобождается в нирване, а осознавание вызревает в Каи, в результате чего захватывается изначальное состояние природы явлений. 8. Плод пробуждённости - это достижение Дхармакаи, конечное прибытие к неделимому единству основного пространства и пробуждённости. Всё это описано в тантре «Самовозникшее Осознавание»: «Слушайте, друзья! Таковость всех явлений надо показать с помощью аналогий. Измерение полностью совершенного просветления опирается на совокупность формы (тела), так же как ястреб покоится в своём гнезде. Она пребывает в сердце подобно статуе в сосуде. Она движется по пути четырёх каналов подобно жемчужинам,
Она появляется через врата глаз в виде лампы пустотного бинду, похожего на павлинье перо, и лампы пространства осознавания, похожей на букву НАРО. Её объективная сфера - это пустое небо. Время её проявления - это посмертное состояние бардо, где она аналогична диску зеркала. Её маршрут проходит в драгоценном теле, подобно разветвляющейся дороге. Её освобождённое состояние - это манифестация изначальной чистоты, подобная Телу в сосуде». В тантре «Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы» сказано: «А ХО! Слушайте, великие Небеса! Сущность Татхагаты присутствует
Возникающая оттуда пробуждённость расположена в раковине, то есть в мозге. Она присутствует в виде лучей света, а также в виде Кай гневных божеств размером с горчичные зёрна с пропорциональными глазами. Оттуда появляется ясный и прозрачный свет, подобный центру зеркала. Можно также сказать, что она присутствует в виде лучей света, наподобие рыбьего глаза. Это место соединяется с осознаванием через канал «белой шелковой нити», восходящий от верхушки сердца и проходящий рядом с позвоночником. По этому пути (излучение пробуждённости) попадает в голову. У этого канала есть маленькое левое окончание, выходя из которого, (излучение) соединяется с мозгом. Затем оно появляется рядом с правым и левым ухом и соединяется с глазами. Если вы будете смотреть, повернув глаза к небу и создав давление на этот канал, небо заполнится светоносными видениями пробуждённости». Стимулируя светоносный канал, возникают светоносные видения. Ключевые пункты даны в тексте тантры: «Вместе с наблюдательными позами и стилями взглядов Стимулируйте светоносный канал вблизи левого маленького
Что касается объяснения о том, что Тела (божеств) размером с горчичные зёрна имеют пропорциональные глаза, один толкователь сказал, что «Их глаза больше тела, расширяющиеся из тонкого основания к широким концам». Это просто ересь, непродуманные слова. Если у этих Тел (божеств) есть глаза, то они не могут быть больше самого тела. Если же (глаза) выходят из орбит, то либо они не связаны с телом, либо они вообще оторванные глаза. Абсурд. ПХУЛ ТХАК ЦАМ - это архаизм, устаревший термин, который обозначает «пропорциональные», и из этого слова следует, что у (Тел божеств) размером с горчичные зёрна имеются пропорциональные глаза, которые должны быть меньше кончика волоса. Это невозможно увидеть обычными глазами обычным людям. Не понимая этого, некоторые путаются в терминологии, хотя и не ошибаются в ключевых пунктах. Я объяснил это, чтобы пресечь ошибочные разъяснения смысла слов (тантр). Эти положения Королевского Таинства - очень важные ключевые моменты Сердечной Сущности (Ньингтик) Естественного Великого Совершенства. Ничего не скрывая, я объяснил их, чтобы осветить наилучший путь к свободе счастливым людям будущих поколений. Это должно открыть око интеллекта. Так как эти положения глубоки, обширны и трудны для понимания, мы освещаем все полезные пункты, ибо мы обрели око Дхармы и выслушали много учений. Это завершает подробное объяснение четвёртого ваджрного пункта «Сокровищницы Драгоценных Слов и Смысла» - описание места расположения пробуждённости. жүктеу/скачать 0.66 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|