Лонгчен Рабджам
Третий ваджрный пункт Каким образом элемент просветлённой сущности распространяется и находится в живых существах
жүктеу/скачать 0.66 Mb.
|
| Третий ваджрный пункт
Каким образом элемент просветлённой сущности распространяется и находится в живых существах Эта глава состоит из двух разделов: 1.
Здесь две части: 1.1. Фактические качества распространения.
«Сущность Татхагаты присутствует во всех живых существах бренного мира, так же как масло в кунжутных зёрнах». В тантре «Инкрустация Драгоценностями» сказано: «Так же как масло спонтанно присутствует
В тантре «Пронзительный Звук» говорится: «Пробуждённость самоосознавания присутствует в теле,
Из тантры «Самовозникшее Осознавание»: «Аутентичное измерение просветления
Об этом также сказано в сутрах и тантрах обычных путей. Так, например, в тантре «Хеваджра» говорится: «В теле присутствует великая пробуждённость, Которая воистину лишена всех мыслей. Она распространяется на все вещи. Хотя она находится в теле, она не является его производным». Из «Махапаранирвана» сутры: «О, сын благородной семьи, это можно увидеть на примере: В доме одной бедной женщины находился клад золота, однако никто не знал о его месторасположении. Затем один прозорливый человек сказал этой женщине: «Женщина, сможешь ли ты подметать у меня за плату?» Та женщина ответила: «Не смогу. Но если ты найдёшь клад золота, что спрятал мой сын, то я выполню твою работу». Тот человек сказал: «Поскольку я сведущ в средствах, то я покажу тебе клад золота, что утаил твой сын». Женщина произнесла: «Если никто из моего дома - ни мал, ни велик - не знает этого, то откуда тебе знать?» Тот человек ответил: «Но я знаю без тени сомнения». Женщина сказала: «Тогда покажи, я хочу его видеть!» Затем человек вошёл в её дом, вырыл клад золота и показал женщине. Та женщина, увидев клад, несказанно обрадовалась и переполнилась чувством изумления, осыпав того человека почестями. О, сын благородной семьи, просветлённая природа всех живых существ аналогично этому - никто из них её не видит, так же как бедная женщина не ведала о драгоценном кладе. О, сын благородной семьи, так же как бедной женщине было показано сокровище, которого она не видела, я показываю просветлённую природу, находящуюся во всех существах, которые не видят её из-за эмоциональных омрачений. О, сын благородной семьи, Татхагата показывает всем существам драгоценное сокровище полного просветления, ибо они наделены природой Будды. Узрев такие реалии, обычные существа переполняются радостью, чтят и устремляются к Татхагате. Татхагата был показан на примере того «прозорливого» человека, тогда как бедная женщина символизирует бесчисленных обычных существ. Клад золота служит аналогией просветлённой природы». Так (Будда) описал это, предварительно дав пример драгоценности чемпиона*: «О, сын благородной семьи, таким образом Татхагата учит о наличии просветлённой природы во всех живых существах, так же как искусный врач показал чемпиону бриллиант. О, сын благородной семьи, в теле всех живых существ присутствует (потенциал) десяти (просветлённых) возможностей, четырёх бесстрашии, тридцати двух основных и восьмидесяти второстепенных знаков (просветления)». В «Наивысшем Потоке» («Махаяна Уттара Шастра» Майтреи) сказано: «Все живые существа постоянно обладают просветлённой сущностью, Потому что совершенное просветление проецируется в Каях, Потому что таковость неделима, Потому что существуют (просветлённые) семейства». * Имеется в виду история про атлета, у которого на лбу была шишка. Он обратился к врачу, тот вскрыл «шишку», достал образовывавшую ее на самом деле Драгоценность (камень) и показал ее герою истории. Из «Двухтомной» (версии Хеваджры): «Все живые существа - это Будды,
«Доха» (песня махасиддхи Сарахи): «Ни объяснения, ни комментарии любых учёных
Из «Наивысшего Потока»: «Так же как неисчерпаемое сокровище, находящееся
Таких примеров и аналогов имеется предостаточно, что подтверждается в сутре «Массив»: «Чтобы показать все многочисленные примеры присутствия элемента сущности Татхагаты в потоке ума живых существ, понадобится огромный рулон шёлка величиной с три мира (самсары)». 1.2 Опровержение сомнений по этому поводу Здесь будет три части: 1.2.1. Представление сомнений. 1.2.2. Опровержение. 1.2.3. Развитие оптимизма в результате особого уверенного понимания. 1.2.1 Представление сомнений Те, кто в прошлом не развили корней добродетели, а в настоящем не повстречали аутентичного духовного учителя и не слышали глубоких учений определяющего смысла, говорят: «Разве возможно, что в пустой природе ума могут быть качества так называемой просветлённой сущности или природы, типа больших и меньших знаков (Будды), (десяти) способностей и прочее?». Поскольку в средней «Матери» (сутре Праджняпарамиты) сказано, что естественное состояние подобно безличному пустому небу, то все сутры, которые учат (просветлённой) сущности, - это условные учения. Если это не так, то у них не было бы разницы с еретическими идеями о постоянном «Я». Это идёт в разрез с учениями определяющего смысла». 1.2.2 Опровержение Поскольку такая позиция не является положительной, я опровергну её с помощью логики из канонических текстов. Среди трёх циклов учений, данных Победителем, это положение (о просветлённой сущности) было провозглашено в последнюю очередь, как Колесо Дхармы, определяющее абсолютную истину. Если бы абсолютной истиной была одна лишь пустота, то какой смысл в том, что три Колеса (учения) преподавались отдельно? Учение о пустоте носит относительный характер, так как цель его заключается в том, чтобы прервать эгоцентричные цепляния новичков, которые могут быть шокированы естественным состоянием. В разделе Дхармы «Махапаранирвана» сутры предварительно приведен пример женщины, кормящей грудью своего сына: «О, сын благородной семьи, для того чтобы освободить всех живых существ, Татхагата также учит их усердствовать в (постижении) отсутствия «Я». Посредством такого усердия у них исчезают эгоцентричные идеи, и они полностью выходят за пределы скорби. Это преподаётся для того, чтобы устранить низкие воззрения мирских материалистов, чтобы превзойти учения мирских материалистов и чтобы показать неистинность эгоцентричных воззрений мирских материалистов. Так же как та женщина натёрла свою грудь желчью (когда у её младенца возникло расстройство желудка), так и Татхагата учит отсутствию «Я» во всех явлениях, чтобы вы медитировали на пустоту. Так же как та женщина (впоследствии) вытерла (желчь с) груди и позвала сына, дав ему материнского молока, так и я показываю сущность Татхагаты. Монах, ты не должен пугаться. Монах, пойми разницу аналогично тому, как тот ребёнок стал медленно пить молоко с груди, когда его позвала мать. Ты не должен (думать), что просветлённая природа (Татхагатагарбха) отсутствует». В той же (сутре Будда говорит): «Ранее, в сутрах Праджняпарамиты, я учил, что все явления пусты,
Это не имеет ничего общего с постоянным «Я» у еретиков. Эта сущность изначально присутствует в теле, будучи ясным светом, превосходящим постоянство и непостоянство. Мы не утверждаем, что она только лишь постоянная. Также мы не утверждаем, что она скрыта от взора, потому что каждый может увидеть ясный свет с помощью наставлений Ламы. Поскольку её пустотная и светоносная сущность свободна от крайностей, её невозможно ассоциировать с конкретными вещами, типа «большого пальца» и прочего. Так как у неё нет материальных аспектов и черт, то мы не утверждаем, что её размер и качество зависит от величины тела и так далее. Таких особенностей очень много. То, что проповедуется в других религиях, не имеет ничего общего с просветлённой сущностью, но думая, что названия и слова похожи, некоторые заблуждаются. Это лишь показывает неполноценность их интеллекта. Такая ситуация напоминает историю о том, как был потерян (особый) королевский меч: позже он приснился одному нищему, который во сне промямлил: «Меч!», в результате чего начались диспуты о (потерянном) мече, и (министры) пытались его идентифицировать, не видя самого меча. В той же сутре (Будда) говорит: «Все глупцы говорят, что у них есть «Я». Это аналогично тому, как нищий, уснувший в чужом доме, пробормотал во сне «Меч! Меч!». Когда Шраваки и Пратьекабудды спрашивали у людей характеристики так называемого «Я», то верующие в «Я» описывали его размером с большой палец, другие - размером с зёрнышко проса, одни - размером с кунжутное зерно, тогда как другие описывали характеристики «Я» в виде пылающего и ясного солнца, пребывающего в уме. Таким образом, обычным существам неведомы характеристики так называемого «Я», так же как те глупцы были не в курсе прекрасного меча. Так как глупцам неизвестны характеристики (истинного) «Я», которым учат Бодхисаттвы, то они выдумывают разнообразные формы и цепляются за (ошибочные) черты так называемого «Я». Это то же самое, как (не видевшие меча) говорили, что «Он похож на рог!», когда их спрашивали о форме меча. Таким образом, недоразвитые люди непрерывно создают негативные воззрения. Чтобы искоренить негативные воззрения, Татхагата учит отсутствию «Я». Это аналогично тому, как король (у которого пропал меч, чтобы прекратить бессмысленные слухи) сказал своим министрам: «В моей сокровищнице такого меча не было». О, сын благородной семьи, когда Татхагата показывает «Я», это называется «просветлённой природой». Среди учений, преподанных Буддой, эта просветлённая природа подобна (настоящему) чистому и сверкающему мечу». 1.2.3
понимания Здесь будет 3 темы: - Повод для оптимизма заключается в том, что встретив святого Ламу, вам открывается реальность, которую не узреть, если не полагаться на истинного духовного учителя. - Развивайте энтузиазм в отношении того, что ваджрные положения являются исключительным таинством Будд. Если эти положения трудно постичь Бодхисаттвам, пребывающим на уровнях реализации, то что говорить о людях с узким кругозором? - Повод для развития энтузиазма также заключается в том, что получив учения от истинного Ламы, вы действительно увидите самопроявления (Основы) в естественном бардо (этой жизни), ибо они переживаются воочию. По первому поводу в той же сутре сказано: «О, сын благородной семьи, дело со всеми живыми существами
По второму поводу сказано в «Махапаранирвана» сутре: «О, сын благородной семьи, я покажу это на примере. Один слепой
О, сын благородной семьи, если я не дам это учение Махапаранирванасутрапитака, то бесчисленные Бодхисаттвы вплоть до 10-го уровня, полностью завершившие практику парамит, не увидят просветлённой природы. Это так. В результате того, что Татхагата дал это учение, они увидят немного. Великие герои, Бодхисаттвы, увидев её таким образом, воскликнут: «Что за чудо! Победитель, мы вращались в самсаре бесчисленные эры, целиком поглощённые отсутствием Я». О, сын благородной семьи, если Бодхисаттвы, пребывающие на 10-м уровне реализации, не видят ясно просветлённую природу, то что говорить про Шравак и Пратьекабудд?». По третьему поводу сказано в тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи»: «Чистая манифестация пробуждённости пребывает В теле всех существ, Но не может проявиться во всей полноте, Так же как оболочка утробы или яйца Скрывает (содержимое), не давая ему появиться воочию, Однако (дитя) появляется, когда его собственные энергии совершенно (созрели). Точно так же, когда оставлено тело, Происходит встреча со сферой собственных видений. Взору предстаёт неконцептуальная сущность Самоосознавания, пребывающего изначально. Истина просветления становится видной В видениях чистой пробуждённости». 2 Подробное объяснение распространяющегося феномена Здесь будет шесть разделов: 2.1. Присутствие пробуждённости осознавания в пяти Каях. 2.2. Её присутствие в пяти изначальных мудростях. 2.3. Её присутствие в пяти светах. 2.4. Её присутствие в пяти семействах (Будд). 2.5. Её присутствие в пяти ветрах пробуждённости. 2.6. Её присутствие в пяти измерениях сущности, природы и энергии. В знак этого изначального присутствия их нечистые измерения находятся (соответственно): в пяти эмоциях; в пяти (психофизических) совокупностях; в пяти элементарных энергиях; в пяти органах чувств; в пяти чувственных качествах; в пяти естественных качествах трёх врат. В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» сказано: «Таким образом, эта сущность всецело распространяется
2.1 Присутствие пробуждённости осознавания в пяти Каях Пробуждённость осознавания проявляется в спонтанно присут ствующем изначальном излучении из собственной сферы природы явлений, и поэтому возникает в Теле Вайрочаны («Освещающего»).
Так как просветлённые качества, изначально присутствующие в пробуждённости осознавания, возрастают во время практики, то она возникает в Теле Ратнасамбхавы («Драгоценного Источника»). Поскольку собственный свет пробуждённости осознавания неограничен, она возникает в Теле Амитабхи («Безграничного Проявления»). Так как сама пробуждённость осознавания изначально переживается
Поскольку осознавание изначально присутствует в пяти Каях, то сейчас его (нечистое измерение) выражается в пяти совокупностях (скандхах). В тантре «Самовозникшее Осознавание» говорится: «Совокупности в освобождённом состоянии - это просветлённые измерения Кай». В тантре «Тайная Сущность Магии» (Гухьягарбха) сказано: «Измерения ваджрных совокупностей Известны как пять совершенных Будд». Из тантры «Появившаяся Амрита»: «Совокупность форм - Вайрочана. Совокупность чувств - Ратнасамбхава. Совокупность восприятия - Амитабха. Совокупность формаций - Амогасиддхи. (Совокупность) сознания - Акшобхья». 2.2 Изначальное присутствие (осознавания) в пяти
Осознавание равностно, как небо или драгоценность, будучи запредельным лучшему и худшему, большему и меньшему, что является «мудростью равностности». Особенности вещей и органов чувств проявляются в осознавании ясно и не перемешиваясь, что есть «различающая мудрость». Осознавание естественно свободно без препятствий и преград, что является «осуществляющей мудростью». Само осознавание свободно от всех крайностей умопостроений, что есть «мудрость Дхармадхату (пространства явлений)». Так как в осознавании изначально присутствуют пять мудростей, то в настоящий момент (их нечистые измерения) проявляются в виде пяти беспокоящих эмоций. В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» говорится: «Пять эмоций - это пять изначальных мудростей». В тантре «Гора Драгоценностей» сказано: «Пять эмоций, сковывающих вас эгоцентричным мышлением, Изначально являются мудростью в самовозникшем осознавании, Но их облик не распознан таковым». Из тантры «Великое Блаженство Очаровательной Мамаки»: «Тупость - это изначальная мудрость пространства явлений.
2.3 Присутствие в пятикратном свете Поскольку осознавание неуязвимо карме и беспокоящим эмоциям, то оно проявляется белым. Так как просветлённые качества в нём изначально совершенны, то (осознавание проявляется) жёлтым. Поскольку четыре посвящения в нём совершенны без нужды в их получении, то оно (проявляется) красным. Превосходя усилия и колебания, оно (проявляется) зелёным. Будучи неизменным, оно возникает синим. В силу присутствия пяти светов, (их нечистые измерения) проявляются в настоящий момент в виде пяти элементов. В тантре «Золотая Гирлянда» сказано: «Эгоцентрично воспринимая синий, белый, жёлтый, Красный и зелёный (свет), Они естественно проявляются в виде пяти элементов Пространства, воды, земли, огня и ветра». Эти (аспекты света) также ассоциируются с пятью супругами (Будд Самбхогакаи). В «Тайной Сущности Магии» говорится: «Земля - это Лочана, вода - Мамаки. Огонь - Пандаравасини, ветер - Самаятара. Пространство - это Дхатвишвари. Все явления трёх миров без исключения - это чистое измерение Будд. Даже Победоносный не найдёт ничего другого, Если будет искать нечто отличное от просветления». 2.4 Пять семейств (Будд) - Будды прошлого достигли просветления, узрев самоосознавание, и ТАКИМ ОБРАЗОМ (ТАТХА) УШЛИ (ГАТА) в просветлённое состояние. Это воплощает Татхагаты. - Где бы и когда бы существа ни рождались, само осознавание не претерпевает никаких перемен и трансформаций. Это воплощает Ваджра (алмаза). - Так как в осознавании спонтанно присутствуют просветлённые качества, это символизирует Ратна (драгоценности). - Падма (лотоса) воплощает то, что оно не подвержено порокам, присутствуя в самсаре. - Карма (активности) воплощает спонтанное присутствие просветлённых активностей в осознавании. Поскольку эти пять семейств присутствуют изначально, они проявляются и сейчас в символической форме пяти органов чувств. В тантре «Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы» говорится: «Глаза - это Ваджра. Уши - полезная Карма. Нос - великий Лотос. Соответственно, язык - это Ратны, А тело объяснено как Татхагаты». 2.5 Пять пран (ветров пробуждённости) Они ассоциируются с пятью объектами чувственных качеств. Выше я описал их подробно, так что сейчас объясню вкратце: ветер, который привносит жар пробуждённости осознавания, называется «балансирующим огонь»; тот, что удерживает жизнеспособность самсары и нирваны, ветер «жизненной поддержки»; ветер, «развивающий блеск и сияние», связан с присутствием пяти светов пробуждённости в собственных аспектах; «побуждающий» ветер доводит вас до истинного состояния (пробуждения); «активный ветер безжалостной эпохи» освобождает самсарное измерение в нирване. По этому поводу в «Самовозникшем Осознавании» сказано: «(Просветлённая сущность) пребывает во всех живых существах -в природе пяти пран». «Побуждающий» ветер назван так потому, что побуждает вас к истинному состоянию. Ветер «жизненной поддержки» назван так потому, что поддерживает жизнеспособность чистой пробуждённости. Ветер, «развивающий блеск и сияние», назван так потому, что присутствует в собственных аспектах пяти светов пробуждённости. «Активный ветер безжалостной эпохи» назван так потому, что способен освобождать в истинном пространстве посредством высшей мудрости. Ветер, «балансирующий огонь», назван так благодаря неделимому единству видений пробуждённости». 2.6 Пять аспектов сущности, природы и энергии Смысл этих аспектов заключается в трёх Каях пробуждённости Пребывающей Основы. Пять аспектов сущности ассоциируются с пятью Каями потенциальной Основы. Пять аспектов природы ассоциируются с проявлениями пяти светов. Пять аспектов разумной энергии ассоциируются с пятью изначальными мудростями, а в просветлённом состоянии они (выражаются) так: 1) самопроизвольное милосердие; 2) милосердие по отношению к встречаемым обусловленным объектам; 3) милосердие к взывающим и молящим; 4) милосердие, (выраженное) в различных деяниях; 5) неизменное милосердие к нуждающимся в усмирении. Эти аспекты проявляются из их потенциального источника, спонтанно присутствующего в пробуждённости осознавания. Осознавание также присутствует в виде пяти проявлений высшего знания (праджня): присутствуя в «различающем» высшем знании, (осознавание) отчётливо различает явления от их восприятия; благодаря присутствию «интегрирующего» высшего знания, всё полностью совершенно в себе; так как высшее знание распространяется на явления и их восприятие, (осознавание) выражается во «всеохватывающем» высшем знании; осознавание присутствует в «побуждающем» высшем знании, так как выталкивается в пространство с помощью ветров пробуждённости; выражается в «освобождающем» высшем знании, так как пресекает жизненную силу самсары и нирваны. Помимо этого, осознавание присутствует в виде тройного кластра Кай, света и изначальной мудрости. Поскольку сущность пребывает в Каях, объекты восприятия возникают в естественной ясности. Поскольку природа проявляется в свете, ясный свет заполняет сферу (осознавания). Так как энергия выражается в изначальной мудрости, просветлённые активности возникают неограниченно. Если рассматривать период медитации отдельно взятого практикующего, то период его медитации - это Дхармакая (Тело Абсолюта); неделимость медитации и последующих активностей - это Самбхогакая (Тело Наслаждения); а последующие активности - Нирманакая (Тело Воплощения). В «Самовозникшем Осознавании» сказано: «Неконцептуальное присутствие осознавания - это Дхармакая.
В таком тройном естественном состоянии в нас самих изначально присутствуют Три Драгоценности. В тантре «Шесть Сфер» говорится: «Будда, Дхарма и Сангха Присутствуют в вашем собственном теле в изначальном совершенстве». В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» сказано: «Безупречно чистая Дхармакая
Теперь я подробно объясню чистоту естественного состояния. В «Самовозникшем Осознавании» говорится: «Будды трёх времён Объяснены как великое собственное проявление Тела, речи и ума. Речь - это Будда прошлого. Ум - это будущий Будда. Тело - это настоящий Будда. Три Будды присутствуют таким образом». Из «Гирлянды Драгоценных Жемчужин»: «Будда, Дхарма и Сангха,
«Все позитивные аспекты нирваны Полностью совершенны в теле и уме». «В силу такого совершенства Вы не найдёте их в другом месте, даже если будете искать». Сказано, что всевозможные явления самсары и нирваны полноценно присутствуют в теле и уме, если ассоциировать их с чистотой соответствующих аспектов. В той же тантре говорится: «Земля, вода, огонь и ветер, Небо, солнце и луна, Мужское и женское тело, Звёзды, планеты и облака, Деревья, горы и скалы, Корни, стволы и ветви, Лепестки, цветы и плоды, Запахи, вкусы, звуки и телесные ощущения, Музыка, украшения и зонты, Знамёна победы и балдахины. Все эти проявленные вещи самсары Полностью присутствуют в теле практикующего так: Земля - это плоть, само вещество. Вода есть кровь, - то, что интегрирует. Огонь - это тепло, которое взращивает тело. Ветер - это дыхание, которое поддерживает. Пространство - это ум, оно поддерживает сияние тела. Солнце и луна - это глаза, которые проясняют. Рождение - это мужчина, А женщина - это смерть. Планеты - это рот, а звёзды - зубы. Облака - это волосы, в деревья - вены. Горы - само тело, а скалы - кости. Корни (деревьев) - это сердце, стволы - ноги, Ветви - это суставы, Тогда как цветы - пять органов чувств, Плод которых формируется как тело. Запахи - это волосы тела, вкусы - кожа, Звуки - ваш голос, телесные ощущения - болезни. Музыкальные инструменты - внутренние органы, Украшения - секреции. Зонты - ноги, знамёна победы - имена, Балдахины - испарения.
Они (присутствуют) в осознавании следующим образом: Пять элементов - это пять светогамм. Солнце и луна - мудрость и метод. Мужчина - Основа бытия, тогда как женщина - духовный путь. Планеты - знаки (практики), звёзды - учения. Облака - всеобъемлющее сострадание. Деревья - просторный путь энергии. Горы - неизменный взгляд. Скалы - Дхармакая, запредельная появлению и разрушению. Корни - единая причина всех явлений. Ветви - разделы пробуждения. Стволы - единый вкус в пустоте. Лепестки - всеохватывающее пространство явлений. Цветы - сами лампы пробуждённости. Плод - естественное совершенство трёх Кай. Звуки - это звук сферы природы явлений. Запахи - прославленная речь Будды. Вкусы - это вкус блаженства (медитативных) переживаний. Телесные ощущения - покровы великого сосредоточения. Музыкальные инструменты - совершенная мандала пяти светов. Навесные украшения - ясное сияние цвета. Зонты - защитное излучение высшей мудрости. Балдахины - ключевые пункты устных наставлений. Знамёна победы - реализация полного просветления. Все вещи изначально присутствуют Спонтанно-совершенным образом в природе ума. Поэтому все материальные и ментальные явления - лишь ярлыки». Если бы они не присутствовали в осознавании, или Основе бытия, то им не было бы полноценного места в теле и уме, которые вы приобрели (из Основы). Если бы они не присутствовали полноценно в (теле и уме), то им бы не было полноценного места во внешней объективной сфере, проявляющейся уму. Аналогия этому такова: поскольку у бесплодной женщины нет сына, то не будет и его облика, а раз нет облика (сына), то он не появится в зеркале. Явления возникают потому, что они полностью совершенны в теле и уме, которые, в свою очередь, совершенны в осознавании. (Если взять противоположную аналогию) - так как (у женщины есть сын) Девадатта, то у него есть и голова и, соответственно, лицо. А раз оно есть, то его отражение не сможет не появиться в зеркале. В тантре «Всемогущий» говорится: «Как бы они ни проявлялись - это моя сущность. Как бы они ни возникали - это моя сущность. Посреди всего проявляющегося и существующего Нет таких вещей, которые бы не принадлежали мне, (моему осознаванию)». В тантре «Инкрустация Драгоценностями» сказано: «Например, лицо и зеркало Как оно выглядит, так (в нём) и проявится». «Все просветлённые миры без исключения Пусты, несубстанциональны и полностью распахнуты». Это завершает подробное объяснение третьего ваджрного пункта
жүктеу/скачать 0.66 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|