§1. Общий очерк развития античной

ценности, сложившие ся в недрах одной культуры, оказывали воздействие на другие.

Поэтому особенности древнегреческой ци вилизации не должны рассматриваться

изолирован но от достижений Востока.

взглядов. Зарожде ние ее было обусловлено коренными изменениями в материальной

жизни людей, своеобразной "промыш ленной революцией", связанной с переходом от

брон зы к железу в сфере производства.

рост торгово-ремесленных элементов, возникают полисы (города-государства),

ремесло отделяется от сельского хозяй ства. Широко развернувшаяся классовая

борьба меж ду старой аристократией и новыми социальными группами привела к

установлению нового типа ра бовладельческого общества - рабовладельческой де

мократии.

быстрое расширение экономических связей, установление морской геге монии - все

это производило глубокие преобразо вания в жизни и сознании древних греков, от

кото рых новые обстоятельства требовали предприимчиво сти, энергии, инициативы.

Расшатываются прежние верования и легенды, быстрыми темпами идет акку муляция

положительного знания-математическо го, астрономического, географического,

медицинско го. Укрепляются критический склад ума, стремление к самостоятельному

логическому обоснованию мне-21

НИИ. Мысль индивида устремляется к высоким обоб щениям, охватывающим мироздание

в едином обра зе. Появляются первые философские системы, авто ры которых берут

за первооснову мира, рождающую все неисчерпаемое богатство явлений, тот или

иной вид материи: воду (Фалес), неопределенное беско нечное вещество "алейрон"

(Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит).
Возникает не только новая картина мира, но и новая картина человека. Индивид

выводился из-под власти мифологических существ, обитающих на Олимпе. Перед ним

открывалась перспектива пости жения законов бытия посредством наблюдения и ло

гической работы ума. Принимая решение, индивид уже не мог полагаться на

сверхъестественные силы. Ему оставалось руководствоваться собственным пла ном,

ценность которого определялась степенью бли зости к миропорядку.

процессуальном харак тере (течении, изменении) психических состояний в единстве

с допсихическими, о различных, переходя щих один в другой уровнях душевной

жизни (зачат ки генетического подхода), о подчиненности всех психических

явлений непреложным законам матери ального мира навсегда вплелись в ткань

научно-пси хологического знания.

а в греческих колониях на побережье Малой Азии: в Милете и Эфе се - крупнейших

торгово-промышленных и культур ных центрах того времени. С утратой этими центра

ми политической самостоятельности восток древне греческого мира перестает быть

средоточием философского творчества. Им становится запад. Воз никают учения

Парменида (конец VI века до н. э.) в Элее и Эмпедокла (490-430 гг. до н. э.) в

Агригенте на острове Сицилия, распространяется философия полумифического

Пифагора с острова Самое.

демократических ин ститутов способствовали новым успехам философии и науки.

Наиболее крупные из них связаны с дея тельностью Демокрита из Абдер, создавшего

атоми-22

имели значение не толь ко для медицины, но и для философии, Анаксаго ра -

уроженца Клазомен, который, придя в Афины, учил, что природа построена из

мельчайших матери альных частиц-"гомеомерий", упорядочиваемых внутренне

присущим ей разумом.
Афины в V веке до н. э. - центр интенсивной работы философской мысли. В этот же

период раз вернулась деятельность "учителей мудрости" - со фистов. Их появление

было обусловлено расцветом рабовладельческой демократии. Возникли учрежде ния,

участие в которых требовало красноречия, об разованности, искусства доказывать,

опровергать, убеждать, т. е. эффективно воздействовать на сограж дан не внешним

принуждением, а путем влияния на их интеллект и чувства. Софисты за плату

обучали этим умениям.
Против софистов, доказавших относительность и условность человеческих понятий и

установлений, выступил Сократ, который учил, что в понятиях и ценностях должно

быть общее, незыблемое содер жание.
Два великих мыслителя IV века до н. э. - Пла тон и Аристотель-создали системы,

которые на протяжении многих веков оказывали глубокое вли яние на

философско-психологическую мысль че ловечества.
С возвышением Македонии (IV век до н. э.) со здается грандиозная империя, после

распада кото рой начинается новый период-эллинистический. Для него характерны

укрепление тесных связей между греческой культурой и культурой народов Во стока,

а также расцвет в некоторых эллинистиче ских центрах (особенно в Александрии)

опытного и точного знания. Основные философские школы этого периода были

представлены перипатетика ми-последователями Аристотеля, эпикурейца ми -

последователями Эпикура (341-270 гг. до н. э.) и стоиками.
Философским учениям эллинистического пери ода свойственна сосредоточенность на

этических проблемах. Положение личности в обществе корен ным образом изменилось.

Свободный грек утрачи-23

вал связь со своим городом-полисом и оказывался в водовороте бурных событий.

Его положение в из менчивом мире становилось непрочным, что по рождало

индивидуализм, идеализацию образа жиз ни мудреца, неподвластного якобы игре

внешних стихий .
Росло недоверие к познавательным способностям человека. Возник скептицизм,

родоначальник ко торого, Пиррон, проповедовал полное безразличие ко всему

существующему ("атараксию"), отказ от деятельности, воздержание от суждений о

чем бы то ни было. В идеологическом плане учения сто иков, эпикурейцев,

скептиков утверждали покор ность индивида по отношению к военным рабо

владельческим монархиям, возникшим после рас пада империи Александра

Македонского. Мудрость усматривалась не в том, чтобы познавать природу вещей, а

в том, чтобы вырабатывать правила пове дения, позволяющие сохранить

невозмутимость в круговороте социально-политических и военных по трясений.
Вместе с тем появляются новые центры культуры, где взаимодействуют различные

течения западной и восточной мысли. Среди этих центров выделялась Александрия

(в Египте), где были созданы в III веке до н. э. при Птолемеях библиотека и

Мусей.
Мусей представлял по существу исследовательский институт с лабораториями,

комнатами для занятий со студентами, ботаническим и зоологическим сада ми,

обсерваторией. Здесь был проведен ряд важных исследований в области математики

(Эвклид), гео графии (Эратосфен), механики (сюда приезжал из Си ракуз Архимед),

анатомии и физиологии (Герофил и Эразистрат), грамматики, истории и других

дисцип лин. Нарастает специализация научного труда, скла дываются объединения

лиц, занятых научной дея тельностью (научные школы). Совершенствование техники

анатомических исследований ведет к ряду открытий, важных не только для медицины,

но и для психологии.

эллинистическо го периода, выдвинул таких крупнейших мыслите лей, как Лукреций

(1 век до н. э.) и Голец (11 веки. э.).
24

Позднее, когда восстания .рабов и гражданские вой ны начали сотрясать Римскую

империю, широкое распространение получили взгляды, враждебные ма териализму и

опытному изучению природы (Плотин, неоплатонизм).

Каждая конк ретная чувственно воспринимаемая вещь наделя лась

сврехъестественным двойником - душой (или многими душами). Такой взгляд

называется ани мизмом (от лат. "анима'' - душа). Окружающий мир воспринимался

как зависящий от произвола этих душ. Поэтому первоначальные воззрения на душу

относятся не столько к истории психологического знания как такового (в смысле

знания о психиче ской деятельности), сколько к истории общих воз зрений на

природу.
Сдвиги в понимании природы и человека, совер шившиеся в VI веке до н. э., стали

поворотным пун ктом в истории представлений о психической дея тельности .
Труды древнегреческих мудрецов привели к рево люционным изменениям в

представлениях об окру жающем мире, начало которых было связано с пре одолением

древнего анимизма.
Анимизм - вера в скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как особых

"агентов" или "призра ков", которые покидают человеческое тело с послед ним

дыханием (например, по мнению философа и математика Пифагора) и, будучи

бессмертными, веч но странствуют по телам животных и растений. Древ ние греки

называли душу словом "псюхе", которое и дало имя нашей науке. В нем сохранились

следы из начального понимания связи жизни с ее физической и органической

основой (ср. русские слова: "душа, дух" и "дышать", "воздух").
Интересно, что уже в ту древнейшую эпоху лю ди, говоря о душе ("псюхе"),

связывали между со-25

бой явления, присущие внешней природе (воздух), организму (дыхание) и психике

(в ее последующем понимании), хотя, конечно, в житейской практике они прекрасно

различали эти понятия. Знакомясь с представлениями о человеческой психологии по

древним мифам, нельзя не восхититься тонкостью понимания людьми богов,

наделенных коварством или мудростью, мстительностью или великодуши ем, завистью

или благородством - всеми теми ка чествами, которые творцы мифов познали в зем

ной практике своего общения с ближними. Эта ми фологическая картина мира, где

тела заселяются душами (их "двойниками" или призраками), а жизнь зависит от

настроения богов, веками царила в общественном сознании.
Принципиально новый подход Гилозоизм выразило сменившее анимизм
учение о всеобщей одушевлен ности мира - гилозоизм, в котором природа осмыс

ливалась как единое материальное целое, наделен ное жизнью. Решительные

изменения произошли первоначально не столько в фактическом составе зна ния,

сколько в его общих объяснительных принци пах. Те сведения о человеке, его

телесном устройст ве и психических свойствах, которые создатели древ

негреческой философии и науки почерпнули в учениях мыслителей древнего Востока,

воспринима лись теперь в контексте нового, освобождавшегося от мифологии

миропонимания.

в виде "вечно Логоса" живого огня", а душа ("пси хея")- в виде его искорки. Та

ким образом, душа включена в общие закономерно сти природного бытия, развиваясь

по тому же зако ну (Логосу), что и космос, который один и тот же для всего

сущего, не создан никем из богов и никем из людей, но который всегда был, есть

и будет "веч но живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим "

окружаю щего мира. Отделив деятельность органов чувств

(ощущения) от разума, он дал описание результа тов познавательной активности

человека, доказы вая, что ощущения дают "темное", мало диффе ренцированное

знание, в то время как результатом мыслительной деятельности является "светлое",

от четливое знание. Однако чувственное и разумное познание не

противопоставляются, но гармониче ски дополняют друг друга, как "многознание" и

"ум". Гераклит подчеркивал, что "многознание не научает уму", но в то же время

ученый, философ должен знать многое, чтобы составить правильное представление

об окружающем мире. Таким об разом, разные стороны познания у Гераклита - это

взаимно связанные гармонирующие противопо ложности, помогающие проникновению в

глубину Логоса.
Он также впервые указал на разницу между ду шой взрослого человека и ребенка,

так как, с его точки зрения, по мере взросления душа становится все более

"сухой и горячей". Степень влажности ду ши влияет на ее познавательные

способности: "су хое сияние - душа мудрейшая и наилучшая", гово рил Гераклит, а

потому ребенок, у которого более влажная душа, мыслит хуже, чем взрослый

чело-век.Точно так же "пьяный шатается и не замечает, куда он идет, ибо душа у

него влажная". Так Логос, который правит круговоротом вещей в природе, уп

равляет и развитием души и ее познавательных спо собностей .

смыслов, но для него самого он означал закон, по которому "все течет", явления

переходят друг в друга. Малый мир (микрокосм) отдельной души идентичен макрокос

му всего миропорядка. Следовательно, постигать себя (свою "психею") - значит

углубляться в за кон (Логос), который придает непрерывно текущему ходу вещей

динамическую гармонию, сотканную из противоречий и катаклизмов. После Гераклита

(его называли "темным" из-за трудности понимания и "плачущим", так как будущее

человечества он считал еще страшнее настоящего) в запас средств, позволяющих

читать "книгу природы" со смыслом, вошла идея закона, который правит всем сущим,

27

в том числе - безостановочным течением тел и душ, когда "нельзя дважды войти в

поток огненных получила развитие у Демокрита атомов (ок. 460-370 гг. до н. э.).

постарались дать ему самое лучшее образова ние, однако Демокрит счел

необходимым предпри нять несколько длительных путешествий, чтобы по лучить

необходимые для себя знания не тальков Греции, но и в других странах, прежде

всего в Егип те, Персии и Индии. На эти путешествия Демокрит потратил почти все

деньги, оставленные ему родите лями, а потому, когда он вернулся на родину, его

сограждане посчитали его виновным в растрате со стояния и назначили судебное

заседание. Демокрит должен был оправдать свое поведение или навсегда покинуть

родной лом. В свое оправдание Демокрит, доказывая согражданам пользу полученных

им зна ний, прочитал народному собранию свою книгу "Большой мирострой" (которая,

по мнению совре менников, была его лучшим произведением). Сограж дане сочли,

что деньги были им потрачены с поль зой. Демокрита не только оправдали, но и

вручили ему большую денежную награду, а также воздвигли медные статуи в его

честь.
К сожалению, сочинения Демокрита дошли до нас только в отрывках. Основу его

теории состав ляет концепция, согласно которой весь мир состо ит из мельчайших,

невидимых глазом частиц - ато мов. Атомы отличаются друг от друга формой,

порядком и поворотом. Человек, как и вся окру жающая природа, состоит из атомов,

образующих его тело и душу. Душа также материальна и состо ит из мелких

круглых атомов, наиболее подвиж ных, ибо они должны сообщить активность инерт

ному телу. Таким образом, с точки зрения Демок рита, душа является источником

активности, энергии для тела. После смерти человека душа рас сеивается в

воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа.

Демокрит считал, что душа находится в голове (разумная часть), в груди

(мужественная часть), в печени (вожделеющая часть) и в органах чувств. При этом

в органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности и могут

соприкасаться с микроскопическими, невидимыми глазу копия ми окружающих

предметов (эйдолами), которые но сятся в воздухе, попадая и в органы чувств.

Эти копии отделяются (истекают) ото всех предметов внешнего мира (потому эта

теория познания носит название "теория истечений"). При соприкосно вении

эйдолов с атомами души происходит ощу щение, и именно таким образом человек

познает свойства окружающих предметов. Таким образом, все наши ощущения (в том

числе зрительные, слу ховые) являются контактными. Обобщая данные не скольких

органов чувств, человек открывает мир, переходя на следующий уровень -

понятийный, ко торый является результатом деятельности мышле ния. Другими

словами, у Демокрита существует две ступени в познавательном процессе-ощущения

и мышление. При этом он подчеркивал, что мыш ление дает нам больше знаний, чем

ощущения. Так, ощущения не дают нам возможности увидеть ато мы, но путем

размышления мы приходим к выводу об их существовании. "Теория истечений" была

признана в качестве основы формирования наших чувственных знаний о предметном

мире всеми ма териалистами Древней Греции.
Демокрит также ввел понятие первичных и вто ричных качеств предметов. Первичные

- это те ка чества, которые действительно существуют в пред метах (вес,

поверхность, гладкая или шероховатая, форма). Вторичные качества - цвет, запах,

вкус, этих свойств нет в предметах, их придумали сами люди для своего удобства,

так как ."только во мнении есть кислое и сладкое, красное и зеленое, а в

действи тельности есть только пустота и атомы". Таким об разом, Демокрит первый

сказал о том, что человек не может совершенно правильно, адекватно познать

окружающий его мир. Эта невозможность понять до конца окружающую

действительность относится и к пониманию законов, которые управляют миром и

судьбой человека. Демокрит утверждал, что в мире

нет случайностей и все происходит по заранее за данной причине. Люди придумали

идею случая, что бы прикрыть незнание дела и неумение управлять. На самом же

деле случайностей нет и все причинно обусловлено.

необходимости всех совершаю щихся в мире событий рождает фаталистическую тен

денцию, отрицает свободу воли человека. Критики Демокрита подчеркивали, что при

таком понимании невозможно не только управлять собственным пове дением, но и

оценивать поступки людей, так как они зависят не от нравственных принципов

человека, а от судьбы.

представлением об ак тивности человека при выборе нравственных кри териев

поведения. Он писал, что моральные прин ципы не даются' от рождения, но

являются резуль татом воспитания, поэтому люди становятся хорошими благодаря

упражнению, а не природе. Воспитание, по мнению Демокрита, должно дать человеку

три дара: хорошо мыслить, хорошо гово рить и хорошо делать. Дети, которые

выросли в невежестве, подобны танцующим между мечами, поставленными вверх

лезвиями. Они погибают, если при прыжке не попадают в то единственное место,

где следует поставить ноги. Так и невежественные люди, уклоняясь от следования

верному примеру, обыкновенно гибнут.

от брака и не же лал иметь детей, считая, что от них бывает много неприятностей

и в случае удачи последняя приобре тена ценою большого труда, а в случае

неудачи горе родителей несравнимо ни с каким другим.

взаимоотношения с ним че ловека, имели первоначально только одну область

практического приложения - медицину. Впоследст-' Натурфилософы - мыслители,

сосредоточенные на ис следовании природы вещей.

Вии (в IV-IH веках до н. э.) появилась еще одна об ласть применения этих знаний

- педагогика. Кон цепции медиков формировались под прямым влия нием философских

теорий, но и сами эти концеп ции, в свою очердь, накладывали отпечаток на

"картину человека", какой она рисовалась в фило софских системах. Одними из

наиболее значимых со чинений медиков были труды Гиппократа.

темпераментах по так называемому "Гиппокра-тову сборнику", рассматривала жизнь

как изменяющийся процесс. Среди ее объяс нительных принципов мы встречаем

воздух в роли силы, которая поддерживает неразрывную связь ор ганизма с миром,

приносит извне разум, а в мозгу выполняет психические функции. Единое материаль

ное начало в качестве основы органической жизни отвергалось. Если бы человек

был единым, то он ни когда бы не болел, а если бы болел, то исцеляющее средство

должно было бы быть единым. Но такового не существует.

учением о четы рех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и желчь черная).

Отсюда, в зависимости от того, какая жид кость преобладает, - версия о четырех

темперамен тах, названных в дальнейшем: сангвиническим (ког да преобладает

кровь), флегматическим (слизь), хо лерическим (желтая желчь) и меланхолическим

(черная желчь).

наивности, имел очень важное значение (недаром терминология Гип пократа

сохранилась поныне). Во-первых, на перед ний план выдвигалась гипотеза,

согласно которой бесчисленные различия между людьми можно сгруп пировать по

нескольким общим признакам поведе ния; тем самым закладывались начала научной

ти пологии, лежащие в основе современных учений об индивидуальных различиях

между людьми. Во-вто рых, источник и причину различий Гиппократ искал внутри

организма; душевные качества ставились в за висимость от телесных. О роли

нервной системы в
31
ту эпоху еще не знали, поэтому типология являлась, говоря нынешним языком,

гуморальной (от лат. "гумор" - жидкость).

ликов вовсе не означала, что они

хических функций. Издавна как на Востоке, так и в Греции конкурировали между

собой две теории - "сердцецентрическая" и "мозгоцентрическая"
Мысль о том, что мозг есть орган души, принад лежит древнегреческому врачу

Алкмеону из Крето ны (VI век до н. э.), который пришел к такому выво ду в

результате наблюдений и хирургических опера ций. В частности, он установил, что

из мозговых полушарий "идут к глазным впадинам две узкие до рожки". Полагая,

что ощущение возникает благода ря особому строению периферических чувствующих

аппаратов, Алкмеон вместе с тем утверждал, что име ется прямая связь между