Магическое и логическое мышление
жүктеу/скачать 2.59 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Черная магия
- Исцеление губернатора
- Что же представляют из себя леопардовые люди
| Лучше одним богом больше...
Африканец мыслит традиционно политеически (греч. polus - много, theos - бог; многобожье). Он верит во многих богов и богинь, но и в высшее существо, которое царит над этими богами, как король над князьями и аристократами. Каждое такое божество имеет свою специфическую область влияния - один царит над ветром, другой над морем. третий считается богом войны. Высшее существо не имеет ничего общего с такими аспектами повседневного существования - и поэтому ему поклоняются реже) Регулярно возносимые молитвы, жертвоприношения и религиозные церемонии посвящены в большей степени низшим богам. Д  ух воды. Деревянная маска иджо. Нигерия.
При этом им приносятся дары: вареное мясо, яйца. куски цветной материи, в последнее время бутылки рома или кока-колы. Молитвы соответствуют отношению к своим богам. Они наполнены лестью, но и запугивайиями: "Что вы за никчемный народ, боги) Ничего кроме забот с вами нет. Вы куча...! От вас никакого проку!"- так заучит типичная молитва, которую цитирует в своей книге "Затерянные миры Африки" Джеймс Веллард. Важную роль в религиозных представлениях черных играет путешествие души. Страх перед заблудшими душами распространен по всей Африке. "Умерший мог быть при жизни хорошим человеком. после смерти он может принести только несчастье. Он скучает по своим и пытается перетащить их в потусторонний мир".- пишет знаток африканской сцены. В африканской религии царит вера в то. что человек получит духовность после того. как его душа много раз будет жить а разных телах. В промежутках мертвый существует как дух. как один из "предков": духи играют важную роль в жизни семьи и общины. Черная магия
Так называемые "примитивные народы" не знают различия между добром и злом, поэтому они неосознанно применяют сверхестественный инструмент, данный им в руки их религией - магию. Священники и целители были высшими посвященными. Они верили, что приостановить зло можно только с помощью сверхестественных сил. Самое большое несчастье, которое можно призвать с помощью колдовства, по мнению всех черных африканцев - болезнь рассудка. Повсюду верят, что эти явления вызываются враждебно настроенными колдунами или одержимыми злыми духами. Все убеждены, что с помощью сверхестественных сил можно нанести телесный или душевный вред своему личному врагу. И действительно, бывало, что проклятый каким-либо известным колдуном африканец тяжело заболевал или умирал. Конечно, эти люди умирали от страха смерти: жертва доводила себя до такого истерического состояния, что безрассудно бежала в джунгли, где хищные звери нападали на нее и съедали ее. Д  ух мертвых. Металлическая маска бакота. Конго.
За окончанием книги последовали странные совпадения. Первый издатель умер: он прислал книгу Гревза назад и вскоре умер от инфаркта. Второй издатель вернул книгу и указал ему на то, что только он и, вероятно, никто другой не может увидеть в ней никакого смысла. Его нашли повесившимся на дереве в своем саду в одном нижнем женском белье. Книга была все-таки издана Т.С.Элиотом. и имела большой успех. Гревз верил в существование Белой Богини и допускал, что она сама способствовала странным событиям вокруг его книги. Исцеление губернатора
 Деревянная маска маконде. Мозамбик.
Губернатор Альберт Вейсхоффер получил задание уничтожить в конголезской саванне жуткий обычай приношения человеческих жертв. Он отправился с двумя солдатами в деревню, чтоб отправить виновных в этом преступлении в Лоанго. При этом произошла стычка с местными жителями. Во время перестрелки Вейхоффер был ранен в колено. При отступлении через саванну отряд несколько раз попадал в засаду. Несколько солдат были убиты. Вейсхоффер. испытывая сильную боль. брел дальше. Огнестрельная рана воспалилась. Черный целитель осмотрел рану и сказал - очевидно используя свой талант ясновидения - что две пули застряли в ней. Он предложил их удалить. Последующий ход событий Вейсхоффер описывает в вышедшей затем книге. "... В своем мешке он хранил много странных предметов и выбрал три или четыре калебасы (калебаса - пустая бутылочная тыква) разной величины. С обеих сторон они имели отверстия. Затем он объяснил мне. что положит тыкву отверстием на мою рану. а через другое отверстие будет высасывать воздух, так чтобы высосать из раны постороннее тело. Целитель производил впечатление очень здорового человека. Он был крепкого телосложения, его зубы сверкали белизной. Я был согласен на лечение, но попросил его все "инструменты' 'вымыть горячей водой. Он должен был сразу начинать, так как боль была неописуемой... Но я не мог предвидеть долгие приготовления, которые были необходимы, чтобы благожелательно настроить фетиши. Сначала маг позвал около двенадцати детей и молодых женщин. Они провели целый час за тем, что раскрашивали свои тела и рисовали друг другу черные и белые черточки на лице. Когда они закончили, то сели в кружок на корточках. Целитель тоже готовился к "операции". Он прикасался ко многим фигурам из дерева и амулетам и разговаривал с ними. Затем он поставил две тыквы рядом со мной. сел в круг своих ассистентов и начал жевать орех кола. Ассистенты начали тихий речитатив и хлопали в ритме в ладони. Через некоторое время маг выплюнул свой орех. Он хотел плюнуть его на мою рану, чтобы, по-видимому. прогнать злых* духов. Мне удалось это предотвратить. Церемония заклинаний повторилась три раза. Потом целитель вышел из круга, приблизился ко мне и взял одну из тыкв. Он положил ее отверстием на мою рану, а через другое отверстие с силой стал высасывать воздух. После часового "лечения", к моему большому удивлению и радости, я увидел, как появились сгустки крови. остатки тканей и две половинки пули. Во время всего лечения я не почувствовал ни малейшей боли". Для заклинания духов целитель использовал значительность внешнего обрамления, что должно было создать определенную атмосферу. Так это и воспринималось губернатором. Одеяния, фетиши обязательны для целителя, они имеют особый смысл. О самих заклинаниях имеются интересные наблюдения. Чаще всего они произносятся на языке, который не понимают ни европейцы, ни африканцы, которые хорошо знают соответствующие диалекты. После того, как от больного или раненого отведены злые силы. происходит нечто странное и необъяснимое. Болезнь человека переносится на животное. Больной успокаивается, животное начинает дрожать. Человек избавлен от болезни. Исследователь и ученый Лоренс Гинс провел более 20 лет в Африке. Он был посвящен во многие магические обряды коренных жителей, но овладел, несмотря на двадцатилетнее обучение, только маленькой частичкой всех знаний африканских колдунов и знахарей. Он писал: "Во время одной из экспедиций вглубь материка один из сопровождавших меня аборигенов внезапно сбросил с себя ношу и опустился под деревом. Я спросил его: "Ты что, болен?" Он отвечал мне, дрожа при этом: "Нет больной, я умирать!" И через неполных 60 минут он был уже мертв. Я спросил остальных о случившемся и узнал, что Мгаве нарушил "табу", священные правила рода, у которого мы ночевали, за что местный колдун его проклял. Я знаю, что многие из моих соотечественников, с которыми я говорил на эту тему, ничего не слышали об этом. Про "Dju-Dju". Мне же было известно, что Dju-Dju со своим фетишизмом, колдовством и своими страшными, часто жестокими и кровавыми обычаями, может коснуться как коренных жителей, так и европейцев. Африканскому колдуну известно много таких вещей, о которых европеец не имеет никакого понятия и никогда за всю свою жизнь не узнает. В этом примером может служить голландский купец Доорн. беспощадный, самонадеянный человек, который с неграми обращался так же властно, как и с европейцами, своими соотечественниками. Доорн громогласно утверждал всегда и везде, что Dju-Dju является самым большим надувательством знахарей и колдунов-священников. Чтобы доказать это, Доорн, который в тот вечер очень много выпил, отыскал одну из священных рощ и начал там буянить. Местный колдун, который отвечал за охрану рощи, вежливо попросил Доорна удалиться отсюда, иначе он не берет на себя ответственность за жизнь Доорна. Доорн высмеял его, обозвал колдуна и прогнал его, выкрикивая проклятья. Затем он ударил старого человека кулаком и с презрением плюнул на статую бога. Старый колдун удалился, не говоря ни слова, и зашел в свою хижину. Всю ночь он сидел, склонившись над огнем и бормотал слова заклятий, пока, обессиленный, не упал в обморок, после чего женщины начали за ним ухаживать. На следующее утро Доорна нашли мертвым. Его лицо было искажено от борьбы со смертью, глаза были широко раскрыты и выражали ужас. тело было ужасно скручено и вывернуто. Были вызваны полицейский и один из белых врачей. Комиссар округа возглавил следствие. Когда врач обследовал тело Доорна, он сообщил комиссару следующее: "Мужчина был абсолютно здоров. Не обнаружено никаких следов ни отравления, ни оружия, причинившего какие-либо ранения. И все-таки он скончался от страха и агонии!" "В этом нет ничего удивительного,- сказал комиссар робко,- если человек ударил колдуна и осквернил его бога, то ожидать чего-нибудь другого просто невозможно. Не правда ли?" "Ах, вот как?- Врач покачал головой.- Однако многие образованные люди, которые не знают Африки, заверяли нас, что Dju-Dju просто глупость!" "Все,- сказал комиссар и почесал затылок,- дни колдовства относятся к прошлому. Но это ничего не изменит в данном деле, когда Доорн уже мертв, вообще ничего уже не изменит..." Впоследствии местные власти управления попытались искоренить в своей местности совершение Dju-DJu, при этом они прежде всего имели в виду секту леопардовых людей, которые имели привычку хоронить свои жертвы и особенно предателей ужасным способом. Если их схватывали. то суд давал им строгое наказание, что имело для их преследователей ужасные последствия, так. белый судья и черный полицейский, которые осудили и казнили одного леопардового человека, ослепли полностью в момент свершения приговора. В другой раз комиссар округа велел бросить в тюрьму одного из местных колдунов, чтобы строго наказать его за несколько ритуальных смертей, которые он имел на своей совести. В тот момент, когда колдуна доставили в тюрьму, сын комиссара тяжело заболел малярией. Врачи здесь были беспомощны, они знали, что мальчик скоро умрет от истощения. Комиссар, который имел подозрения на колдуна, обратился к нему за помощью. На что тот объяснил, что малярия сразу исчезнет, когда комиссар выпустит его из тюрьмы. Комиссар еще подумал некоторое время и решил в пользу сына и приказал выпустить колдуна. Через некоторое время болезнь начала исчезать и затем пропала полностью. После этого случая комиссар приказал оставить леопардовых людей в покое. Тайный танец леопардовых людей
Первые официальные сообщения об их существовании появились около 1920 года. В августе 1920 года в суде Бома (поблизости от бывшего местечка Стенливиль) состоялся процесс над 11 коренными жителями, которые обвинялись в совершении 30 убийств, в грабеже и каннибализме. В 1930 году участились нападания со смертельным исходом. У всех убитых были одинаковые следы увечий: многочисленными ударами ножа была проткнута глотка или же была отрезана голова. Среди этих жертв было много женщин и детей. Местное население не отваживалось выходить из своих деревень, поля оставались необработанными и везде царил хаос и страх. Люди-леопарды на Берегу Слоновой Кости использовали яд для уничтожения своих жертв. Смешиватели ядовитых средств продавали свой товар очень дорого. Чтобы покупатель яда их не предал, они требовали, чтобы он совершил преступление, т.е. убил еще одного человека, причем жертвой должен был стать кто-то из близких просителя. в большинстве случаев это оказывался один из его детей. Яд можно было получить только взамен за такое преступление. Власти прилагали огромные усилия, чтобы схватить кровожадных убийц. Многие из них предстали перед судом, но у братства леопардовых людей были сотни тайно действующих сторонников. Превращение местного населения в леопардовых людей происходило при помощи колдуна, который осуществлял это превращение магическими колдовскими средствами. Посвящаемый в своем внутреннем сознании принимал образ леопарда и превращался внешне благодаря надеванию леопардовой шкуры с когтями в страшного зверя. Благодаря успешному психическому перевоплощению в леопарда, от посвящаемого отступало все человеческое и уже более не существовало в нем. Хотя полиция применяла экстремальные меры для борьбы с колдунами, только в конце сороковых годов удалось полностью уничтожить братство леопардовых людей. Однако страх перед ними еще долго оставался в памяти туземцев. 
Изготовительница ядов готовит ядовитое средство согласно заказу для одного из своих "клиентов". жүктеу/скачать 2.59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
Предок. Глина. Культура Сао. Нджамена. 
Деревянная маска тайного общества Бунду у мендею Сьерра-Леоне. 