Турецкий писатель о криптоармянах

Возвращение малатийского криптоармянина к истокам

Ряд турецких СМИ, в том числе авторитетные CNN-TURK, Milliyet и DHA (информационное агентство «Доган»), передали, что известный музыкант из города Малатия Казым Акындж, заявив, что он армянин, официально поменял религию, обратившись в христианство. Кроме того, он обратился в суд первой инстанции г.Малатия с требованием изменить также его имя. В своем иске музыкант отметил, что отныне желает носить имя Саргис и фамилию Нерсесян.

Примечательно, что послужило поводом к верообращению криптоармянина. Казым Акындж, или Саргис Нерсесян, проживающий с матерью в Малатии и зарабатывающий на жизнь, записывая песни и продавая компакт-диски, признается: «Я живу в Малатии, и у меня армянские корни, однако моя семья долгие годы с ненужным страхом скрывала эту реальность даже от себя самой. Я считаю, что этого скрывать не стоит. Боль, которую я испытал после убийства журналиста Гранта Динка, дала мне силу, побудившую больше не скрывать свою идентичность. Я решил изменить свое имя, убежденный в том, что быть армянином и исповедовать другую религию вовсе не стыдно, и это не должно стать причиной для унижений или изоляции. Я любим в своем кругу, люди любят меня не потому, что я Казым или Саргис, а потому, что я есть я. А если это действительно так, то скрывать свою истинную идентичность или бояться не имеет смысла». Как передает Малатийское отделение информационного агентства «Илхас», музыкант желает выпустить новый компакт-диск уже под своим новым именем (Саргис Нерсесян). Комментируя свое решение, он добавил: «Поймите меня правильно, никакой дискриминации в этом нет, просто я тот, кто есть на самом деле».

Как видим, силой, побудившей этого криптоармянина вернуться к своим истокам, было убийство Гранта Динка. Это – признание и самовыявление еще одного криптоармянина, однако, по нашему мнению, будущее Саргиса Нерсесяна, именно в качестве «явного» армянина, в Малатии остается неопределенным. Именно эта неопределенность и страх побуждают многих криптоармян не раскрывать свою истинную идентичность.

Существование криптоармян в Турции и происходящие в их кругу процессы – реальность, на которую нельзя закрывать глаза. В то же время, нужно четко осознавать имеющие в них явные и замаскированные ловушки, пропагандистские выдумки и прочее.

К вопросу об иноверующих армянах

Проблема сменивших веру турецких армян является важной частью общей проблемы этнической идентичности и естественно, что турецкая государственная пропагандистская машина спекулирует на этой теме, пытаясь использовать в своих целях. В этом же контексте вполне умещаются неоднократно озвученные Галачоглу утверждения, что в 1915г. армяне не были истреблены, но, сменив веру, продолжали жить в Турции.

Кстати, подобные спекуляции на теме об армянах иных вероисповеданий, искажение фактов и алогичные выводы, последовавшие за этим, были вполне предсказуемы для многих, во всяком случае – для специалистов. Однако важно заметить, что утверждения Галачоглу не воспринимаются всерьез даже некоторыми турецкими историками. Полагаем, здесь нелишне привести их мысли. Так, известный турецкий историк Танер Акчам, касаясь вопроса принятия армянами ислама в 1915г., отмечает: «Ради спасения своей жизни некоторые армяне в 1915 году приняли мусульманство. Изначально это было позволено, однако потом, когда все большее число армян начали принимать ислам, особым приказом это дозволение было запрещено».

К проблеме обращаются также некоторые представители турецкой интеллигенции. Так, владелец издательства «Пери» Ахмет Онал, который родился в бывшем армянском селе Сыханк (ныне - Дошлудже) Бингельского уезда Кихе и чья бабушка армянка, подтверждая, что во время Геноцида некоторые армяне действительно спасли свою жизнь, приняв ислам, говорит: «Конечно, некоторые армяне спаслись, представляясь курдами-алеви, однако этот факт невозможно обобщить». А Осман Кокер – бывший редактор популярного в Турции журнала «Топлумсал тарих», отмечает, что армяне исламизировались не только в 1915г., но начиная с тех времен, когда тюрки появились в Анатолии. Кокер также считает утверждения Галачоглу необоснованными и высказывает мнение, что как минимум несерьезно думать, что армяне могли спастись подобным простым способом – объявив себя курдами или алеви. Кокер полагает, что государство в подробностях владело информацией, какие села армянские, а какие – курдские. Он также утверждает, что исламизация армянских женщин и сирот тогда была частью государственной политики.

Интересно и важно рассмотреть уже появившиеся и еще возможные отклики на публичные обсуждения проблемы турецких армян иных вероисповеданий именно в среде сменивших веру армян. Эти армяне, десятилетиями скрывавшие свою истинную идентичность, сейчас или вовсе самоизолируются, или же, наоборот, воодушевляются этой новой волной, и в их сознании пробуждаются новые процессы. Именно об этом свидетельствуют некоторые явления, заметные в среде сменивших веру армян. Уже достаточно долго в печатающейся в Стамбуле газете «Акос» встречаются разные объявления, истории, связанные с армянами иных вероисповеданий. Многие из них имеют смелость публиковать истории своих семей и искать своих родственников. Однако исповедальные истории этих армян заинтересовали и турецкую прессу. Например, в последнем, 116-м номере журнала «Йени актуэль» опубликован материал, озаглавленный «Рассказывают армяне-мусульмане». В статье представлены конкретные люди, имеющие смелость признаться в своем армянском происхождении, и поскольку их признания являются фактическим доказательством представленных нами теоретических утверждений, считаем уместным привести одно из них.

Так, амшенец Камил Мути, уже 25 лет занимающийся адвокатской деятельностью, говорит: «Некоторые говорят, что амшенцы происходят от пришедших из Средней Азии турецких племен, однако я думаю, что это не так». И, продолжая свою мысль, в качестве самого очевидного фактора, доказывающего армянское происхождение амшенцев, он приводит разговорный язык – диалект Амшена, использующийся до сих пор. По его мнению, большая часть амшенцев опровергает утверждения об их армянском происхождении, и это связано с тем обстоятельством, что в Турции армянское происхождение воспринимается как оскорбление. «До сих пор от нашего имени постоянно говорили другие. Нам нужно представить обществу реальность армянского происхождения амшенцев и заявить о своей идентичности. Однако наш народ боится стать изгоем общества, и наше армянское происхождение не должно стать причиной, чтобы нас изолировали», – считает амшенский адвокат Камил Мути. Он заявил еще об одном факте, о котором недавно узнал от старших своей семьи: «В 1914-17 гг. мои деды временно переселились из Хопы в Орду, и, возможно, они сделали это, чтобы избежать волны изгнания армян».

Достоин внимания и другой оттенок в палитре откликов, последовавших заявлению Галачоглу. Лжеисторик заявил тогда, что имеет списки сменивших веру армян, и списки эти составлены педантично, более того, «государство, обходя дом за домом, провело учет этих людей». Естественно, возникает вопрос: если этих людей взяло на учет государство, то это должно было быть сделано через государственные структуры и в рамках данных им полномочий. А одним из принятых вариантов такого учета является перепись населения. Вопрос приобретает интригующий контекст еще и потому, что Галачоглу избегает обозначить конкретный источник информации. Известно, что первая перепись населения в Турции была проведена в 1927г., а после этого, начиная с 1935г., было принято решение проводить перепись каждые 5 лет.

Однако в турецких источниках мы встречаем данные, доказывающие, что, например, в 1935г. в Турции были проведены повторные переписи населения. Так, в сентябрьском №8 турецкой газеты «Реферанс», в аналитической статье Бахадыра Озгюра отмечены следующие факты, записанные в журнале протоколов Великого национального собрания Турции: 29 мая 1934г. меджлис Турции принял закон за №2465, которым предписывалось в 1935г. провести перепись населения. Однако примечательно, что примерно через месяц после этого тот же меджлис принял закон за №2576 о переписи «скрытого населения», который вошел в силу 15 июня того же года. Таким образом, состоялись две переписи населения: перепись «скрытого населения» была завершена в июле 1935г., а «всеобщая» была проведена в октябре того же года. Упомянутый закон состоял из 12 статей, первая из которых требовала, чтобы в течение 1,5 месяцев властям было сообщено о «скрытом» населении, а 4-я статья определяла штраф в размере 1-10 лир за неправильную информацию. Естественно, официальное объяснение необходимости проведения переписи «скрытого населения» было достаточно логичным, и мы вовсе не исключаем, что эти переписи населения имели еще и цель определить реальную численность населения. Однако было бы наивным думать, что во время этой переписи «скрытого населения» не была уточнена численность армян, нашедших пристанище у мусульман или принявших в последствии ислам. Тот же Танер Акчам отмечает, что турецкое государство изначально приняло меры к тому, чтобы в дальнейшем смогло определить идентичность армян, принявших ислам в годы Геноцида.

Например, от соответствующих органов требовалось делать особые отметки в данных об этих армян в регистрационных журналах, а паспорта заполнять так, чтобы было понятно, что они сменили веру. То есть, согласно Акчаму, в 1930-х годах у государства не было нужды проводить специальные изучения для учета сменивших веру армян, т.к. фактов имелось в достаточном количестве. Естественно, трудно не согласиться с этим мнением, потому как Геноцид армян был до мельчайших подробностей запланирован и осуществлен турецкой государственной махиной. При этом неоспорима реальность, что в Турции армяне, будь то открыто заявляющие о своей идентичности, криптоармяне или принявшие ислам, постоянно находятся под серьезным контролем государства и воспринимаются как серьезная опасность.

Об этом свидетельствуют довольно интересные данные, появившиеся совсем недавно в турецкой прессе. Известно, что 12 сентября 1980г. в Турции состоялся военный переворот, и власть перешла в руки Совета национальной безопасности, состоящего из высокопоставленных военных чинов, и который назначил на местах командующих зонами чрезвычайного положения. Последние были облачены неограниченными полномочиями. В статье, напечатанной в номере от 4 октября с.г. в газете «Радикал», приведен некий документ, датированный 8 сентября 1982г., в котором командование чрезвычайным положением требует от органов национальной безопасности проверить на местах, проживают ли там армяне или люди армянского происхождения, и если да, то зарегистрировать их и держать их под надзором.

В той же статье бывший сотрудник турецкой национальной безопасности признается: «От командования чрезвычайным положением к нам поступил письменный приказ. Мы изучили район, находящийся под нашей ответственностью, расспросили, есть ли там граждане армянского происхождения. Это были времена чрезвычайного положения, все боялись, и, т.к. армяне считались «сепаратистами», то никто не осмеливался скрывать их, и если они были, то нам о них сообщали».

Как показывают приведенные факты, публичные обсуждения в Турции табуированной десятилетиями проблемы армян иных вероисповеданий становится источником разных интересных развитий и открытий.