Масанов Н. Э. Кочевая цивилизация казахов: основы жизнедеятельности номадного общества. Алматы «Социнвест»—Москва «Горизонт», 1995.—
жүктеу/скачать 2.75 Mb. Pdf көрінісі
|
| Стр. 246:
Как нам представляется, именно в свете данной методологической посылки следует исследовать процесс формирования социокультурных ориентации, традиционных способов и механизмов взаимодействия субстрата, суперстрата и адстрата. Здесь важно подчеркнуть, что социокультурные общности и в том числе этносы представляют собой открытые динамичные системы, которые инкорпорируя иноэтнические группы, постоянно стремятся к равновесию со средой обитания, достижению эвадаптивной стратегии природопользования. Внутри же этой адаптивной системы постоянно усложняются и дифференцируются составные части, поскольку именно с помощью механизма обратной связи постоянно протекают взаимоотношения с окружающей средой. (Вереш, 1985. С. 115). «Среда,— отмечает В. П. Алексеев,— не влияет на производственную деятельность прямо — учет ее специфики хозяйственным коллективом преобразует его информационное поле, уже через него вносятся в производственный процесс соответствующие полезные изменения» (Алексеев, 1984. С. 363). Этногенетический процесс на территории Казахстана вступил в фазу кристаллизации в середине II тысяч, н. э. в связи с функционированием ряда потестарно-политических объединений, которые детерминировали образование новой социокультурной общности— казахов (Вельяминов-Зернов, 1864; Красовский, 1868; Асфен-диаров, 1935; Бернштам, 1949; Шахматов, 1950; Адильгиреев, 1951; Ахинжанов, 1957; Пищулина, 1977 и др.). Именно у казахов принцип хозяйственной и культурной оппозиции проявлялся наиболее ярко. Так, еще в позднесредневековую эпоху Касым-ханом, считающимся объединителем всех кочевых казахских племен, была дана едва ли не исчерпывающая характеристика казахскому социокультурному образованию: «Мы — жители степи; у нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях; мясо и кожа их служат нам лучшею пищею и одеждою, а приятнейший напиток для нас — молоко их и то, что из него приготовляется, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; место наших развлечений — пастбища скота и табуны коней, и мы ходим к табунам любоваться зрелищем коней» (МИКХ. С. 226). Таким образом, доминанта кочевого типа хозяйственной деятельности обеспечила историческую преемственность позднесредне-вековых социокультурных образований, их этногенетическую связь с древними и раннесредневековыми насельниками региона. При этом аккумуляционные процессы неоднократно затормаживались и нередко прерывались миграционными явлениями, в основном нашествиями кочевников центральноазиатского происхождения. Но главной определяющей чертой этногенетического процесса являлись непрерывность и преемственность, достаточно надежно прослеживающиеся в формах хозяйства и организации системы материального производства. Внешним по отношению к этногенезу гарантом непрерывности являлась среда обитания, которая обусловливала преемственность навыков и технологических приемов в сфере хозяйства и культуры. / жүктеу/скачать 2.75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|