Методические рекомендации по изучению дисциплины «История политических и правовых учений»
жүктеу/скачать 317.5 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Методические рекомендации
- Тема 5 Политические и правовые учения в странах Арабского Востока, Средней Азии и Казахстана в эпоху средневековья
- Тема 6 . Политические и правовые учения в средневековой Европе 1 Политико-правовые идеи раннего христианства
- 2. Учение Аврелия Августина.
- 3. Учение Фомы Аквинского
- 4. Средневековая юридическая мысль
- Тема 7 Политические и правовые учения в Западной Европе в эпоху Возрождения 1. Учение Никколло Макиавелли
- 2. Представления о государстве и праве Жана Бодена
- 3. Религиозно - политические идеи Реформации. Реформация
- 4. Политико - правовые идеи раннего социализма
| Тема 4 Политические и правовые учения в Древнем Риме
В Древнем Риме особое значение приобрели учения о единстве государства и права, с чем связано появление государственно-правовых теорий и появление науки - юриспруденции, которая трактовалась римлянами как науке о праве и государстве. Римские юристы использовали положения древнегреческих авторов в разработке теории закона. Были исследованы такие проблемы как: соотношение закона и права ( Модестин, Юлиан, Цицерон, Цельс); отрасли права (Гай, Ульпиан, Папиниан, Павел). Большой вклад в развитие политко-правовых идей внес Марк Туллий Цицерон (106 -43 гг. до н.э.) в своих диалогах и трактатах «О государстве», «О законах», «Оратор», «Об обязанностях». Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа, согласованное правовое общение его свободных членов, «общий правопорядок». Государство порождено разумом, подражающим повелениям природы: « природа создала нас для того, чтобы мы разделяли между собой всю совокупность прав и пользовались ими все сообща» (диалог «О законах»). Цицерон различает три простые формы правления: царская власть, власть оптиматов (аристократии0 и народная власть (демократия). Предпочтение отдается царской власти, а на последнее место ставится демократия, т. к. «полновластие народа приводит к тиранической власти толпы». Обязанности идеального гражданина обусловлены необходимостью следования таким добродетелям, как познание истины, справедливость, величие духа и благопристойность. Право устанавливается природой в силу ее божественного начала. Закон устанавливается людьми. соответствие или несоответствие человеческих законов природе ( и естественному праву) выступает как критерий и мерило их справедливости или несправедливости. Право народов рассматривается частью как положительное (установленное) право разных народов и частью как естественное право международного общения. В трудах Цицерона политико-правовые идеи получили свое логическое завершение в качестве универсальной идеологии государства.
Литература
Методические рекомендации При анализе политико-правовой мысли Древней Греции необходимо остановиться на рассмотрении развития демократических и аристократических учений на основе выделения трех периодов (раннего, классического и эллинизма). Проанализировав все существовавшие формы правления, можно выявить тенденции и процессы, которые нашли свое отражение в политико-правовых учениях Древней Греции. Исходя из данного метода анализа прокомментируйте высказывание Демокрита: « хорошо управляемое государство есть величайший оплот: в нем все заключается и, когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно, с ним вместе и все гибнет». Объясните, почему древнегреческое общество формировалось как общество политическое и, что из этого следует в правовом плане. Объясните, как вы понимаете изречение Сократа: « Править должны знающие». Проанализируйте проекты идеального общественного строя Платона. Чем вызвана критика Платоном демократии, как «строя, не имеющего должного управления, но приятного и разнообразного»? Перечислите шесть форм правления по Платону. Какова классификация форм государства у Аристотеля? Приведите основные характеристики правовой теории Аристотеля. Прокомментируйте определение: «Естественное право - то, которое имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его». Какова теория происхождения государства по Цицерону? К чему сводятся основные положения правовой теории Цицерона? Прокомментируйте его высказывание: «Право не создается из бесправия». Каков политический идеал у Цицерона? Объясните, как вы понимаете определение Цицероном государства как «дела народного». Прокомментируйте идею Цицерона о праве как связи, основе общества. Какой вклад в разработку проблем права внесли римские юристы?
В процессе развития мусульманского правоведения (фикх - право и доктрина права) в суннизме к X в. сложилось несколько мазхабов (религиозно-правовые школы). Ханбалиты (наиболее строгий мазхаб) признают источником права только Коран и Сунну. Ханафиты (самый распространенный мазхаб) -Коран, Сунну, Иджму, кияс. Остальные мазхабы (шафииты и маликиты) занимают промежуточное положение. После создания четырех толков и выработки исламской догматики (X в.) было признано невозможным дальнейшее развитие богословия, права, социальных установлений. «Двери иджтихада были закрыты». С XI в. утвердилось мнение среди правоведов - суннитов о начале «века традиции» («таклид»). Мусульманское право развивалось в рамках правовых школ-толков. Мусульманское право представляет собой пример «права юристов». Правовые решения по конкретным случаям мусульманские юристы предпочитали искать путем рационального осмысления общих предписаний - ориентиров и казуальных норм, закрепленных в Коране и в сунне, или в индивидуальных решениях, вынесенных сподвижниками пророка. Мусульманское право давало широкий простор для судейского выбора. Политико-правовые вопросы были предметом исследования ряда арабских философов: Абу - аль - Фараби (870 -950 гг.), Аль Маварди (974-1058 гг.); Ибн Халдун (1332-1406 гг.). Ибн Халдун выделял три разновидности форм правления -«естественную» монархию, «политическую» монархию и халифат. Власть халифа над подданными опирается на мусульманско-правовые основы и направлена на защиту веры и вершение земных дел. Теория халифата была признана классической, не подлежащей критике. Арабская политико-правовая мысль напрямую проповедовала мусульманскую доктрину, применяя ее к проблемам государства и права. Темы реферата
Методические рекомендации Проанализируйте ислам с позиций политико-правового учения Арабского Востока. Рассмотрите Коран как источник мусульманского права. Проведите различия между религиозно-правовыми школами в суннизме. Что общего в политико-правовой идеологии Западной Европы и Арабского Востока?
Христианство возникло в I в. в Римской империи. Главный источник политико-правовых идей христиан - Новый Завет, созданный в первые века нашей эры. В раннехристианских общинах было провозглашено равенство всех верующих, преодолена идея богоизбранности отдельных народов. В основе политико-правовых идей ранних христиан лежит право, понимаемое как правда, справедливость, непосредственно идущая от бога. Через акт спасения правда открывается человеку в виде «закона совершенного, закона свободы». Правда и свобода составляют содержание божественного закона, предписанного людям. Его необходимость вызвана тем, что «человек слаб», впадает в грех и нуждается в спасении. Эволюция христианства приводит к возникновению в конце II в. «вселенской церкви». С начала III в. все большую роль играет апологетика. Церковь от осуждения императорской власти перешла к культу императора, призыву подчиняться властям. Союз церкви с императорской властью оформился в 324 г., когда император Константин признал христианство господствующей религией.
Важнейшим идеологом церкви и западной патристики был епископ Гиппона (Северная Африка) Аврелий Августин (в православии - Августин Блаженный) (354 - 430 гг.). Учение Августина, вобрав в себя наследие поздней античности, стало частью патристики - трудов отцов христианства, за что он был канонизирован римской церковью. Мировоззрение Августина сложилось на сочетании христианской мистики и мифологии. Он считал, что история человеческого общества подчинена божественному провидению, известному только Богу. В центре внимания автора - две основные проблемы - динамика человеческой личности и динамика общечеловеческой истории. Первой посвящена работа «Исповедь» - автобиографическое произведение - психологический самоанализ. Мистически осмысленная диалектика истории представлена в трактате «О граде Божием». В «Исповеди» Августин исследует причины проступков и преступлений, называя в качестве таковых нарушения общественного договора, укрепленного законом и обычаем государства или народа. Греховный земной град рушится. Пример тому - падение Рима. Автор пришел к выводу о необходимости божественной благодати, которая выводит личность из тождества себе и тем самым «спасает». Всякое насилие - от насилия над ребенком в школе до государственного насилия - для Августина есть следствие греховной испорченности человека и потому неизбежно. Отсюда выводится оправдание государства (необходимость поддержания социального порядка) и оправдание рабства («грех - первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды»). Августин связывает надежды с так называемым «Градом Божьим» -общиной праведников, следующих божественным установлениям. В земном граде люди живут по плоти, их любовь к себе доведена до презрения к Богу; в небесном граде - по духу; здесь любовь к Богу доведена до презрения к себе. Государство эволюционирует и придет к совершенству, если не погрязнет в грехе. В вопросе о формах государства Августин придерживается традиционного деления на правильные и неправильные, не отдавая предпочтения ни одной из них. Любая форма возможна, когда уважают Бога и человека, т.е. соблюдает верность заветам религии. В процессе обоснования своих теологических воззрений Августин зачастую обращается к правовым вопросам. Основополагающее значение в его подходе к праву занимают рассуждения о восходящем к Богу нерушимом вечном законе, действующем и в области человеческих отношений. Законам надлежит подчиняться, но люди их часто преступают. Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. Различие между проступком и преступлением проводится следующим образом: « Когда неукротимая страсть портит душу и тело - это проступок; когда она действует во вред другому - это преступление». Справедливое наказание уже содержится в самой вине и неизбежно вытекает из нее. 3. Учение Фомы Аквинского Авторитет Авгутина Блаженного оставался незыблемым до появления в XIII в. другого светила теологии - Фомы Аквинского (Аквината) (1225-1274 гг.) В XIII в. завершилось создание системы схоластики - католицистской теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума. Схоласты, используя рационалистический и формально-логический подходы, попытались обосновать догматы веры, рационально доказать иррациональные истины. Работы Фомы Аквинского - первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской «Политики». Он вернулся к античным представлениям о праве и государстве, признал значение римского права и трактовку естественного характера государства. По мнению Фомы Аквинского, в людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. по этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Учреждение государственности аналогично процессу сотворения мира Богом. Цель государства - «общее благо». Фома Аквинский выделяет три чистые, правильные формы (монархия, аристократия, полития) и три извращенные (тирания, олигархия, демагогия или демократия). Принцип деления на формы - отношение к общему благу. Интерес представляет учение о многоярусной иерархичной системе права., соединяющее знания о римском праве с патристикой. На вершине системы права -«вечный закон» (божественное провидение)- универсальные нормы, не доступные человеческому сознанию и воплощенные в божественном законе, который передается с помощью откровения и содержится в Библии и видениях святых. Вечный закон заключен в Боге, а естественный закон есть отражение вечного закона в человеческом разуме. Естественный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (Бога) и уважать достоинство людей. Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение - силой и страхом принуждать людей избегать зла и достигать добродетели. Наиболее несовершенен - человеческий закон. Нормы человеческого закона могут быть в разных странах несхожими. То, в чем они оказываются одинаковыми, образует «право народов». Специфическое в них - образует «право граждан» каждого отдельного государства. Право - сфера правды, справедливости. Справедливостью Аквинский считал постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право. Правовым человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву. Фома Аквинский был провозглашен католической церковью святым, «ангелическим доктором». В 1879 г. его учение (томизм) объявлено «единственно истинной философией католицизма». В наше время официальной философией Римской курии и христианской демократии является неотомизм - учение о религиозном освящении существующего порядка как покоящегося на естественном праве, на велениях разума и соотвествующего вечным законам. Против притязаний католической церкви на светскую власть выступил Марсилий Падуанский (1275 (1289) - 1343 гг.). В работе «Защитник мира» он доказывал, что попытки церкви вмешаться в светские дела сеют раздоры и лишают мира государства. Он выдвинул идею народного суверенитета, объявляющую народ источником политической власти и высшей ее инстанцией. Правительство должно быть подзаконно и выбираться народом. От него исходит вся власть - как светская, так и духовная. Под народом автор подразумевал только лучшую его часть (par valentior - значимая часть).
Основой развития средневековой юридической мысли стали римское право и римская юриспруденция. Значительное внимание уделялось соотношению римского и местного (готского, лангобардского и др. права), трактовке роли римского права для восполнения пробелов местных обычаев и кодификации. В западноевропейском средневековье кроме римского права действовало право каноническое (церковное) и обычное. Начало возрождения интереса к римскому праву положило основание Ирнерием (1065 - 1125) школы глоссаторов (или экзегетов) в Болонье. Глоссаторы основное внимание уделяют толкованию текста источников римского права - Свода Юстиниана, особенно, Дигест. Представителями школы глоссаторов были Булгар, Пиллиус, Ваккариус, Рогериус, Одофредус, Ацо. Избранные глоссы были изданы Аккурсиусом в середине XIII в. ( сборник Glossa Ordinaria, игравший в судах роль источника действующего права). Целью данной школы являлось изучение собственно римского права без наслоившихся на него последующих норм. Приверженцы римского права (легисты) не ограничивались одним только его изучением и комментированием, но занимались еще и тем, что приспосабливали его к экономическим и политическим изменениям, которые объективно происходили в феодальном обществе. Глоссаторы считали, что изучение позитивного права не может обойтись без догматической и систематической обработки. Соотношение права и закона глоссаторы решили в пользу официального законодательства, и в этом смысле они были законниками, стоявшими у истоков европейского легизма. Возникли школы канонического права, занимавшиеся систематизацией источников. Теоретической предпосылкой канонического права служило представление о том, что церковь законно обладает юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нравственно- религиозный, но и чисто светский характер. Первая кодификация канонического права - «кодекс Грациана» (XII в.). Среди представителей данной школы - Г. Брэктон (« О законах и обычаях Англии») и Ф. де Боманур (« Кутюмы Бовези»). В XIII - XIV вв. доминирующее место заняли постглоссаторы (или комментаторы), основное внимание уделявшие комментированию самих глосс. Представители данной школы (Раванис, Луллий, Бартолус, Балдус), опираясь на идеи схоластов, стремились дать логическую разработку такой системы общих юридических принципов, категорий и понятий, из которых можно дедуктивным способом вывести более частные правоположения, нормы и понятия. Естественное право они трактуют как вечное, разумное право, выводимое из природы вещей. Согласно Р. Луллию, значение и сила писаного права определяются его соответствием праву естественному, т.е. справедливости и разумной необходимости. С целью систематизации и проверки законов был разработан формализованный метод. С начала XVI в. в юриспруденции начинает складываться гуманистическая школа (Будаус, Альциатус, Дуарен, Куяций, Донелл). Основное внимание они уделяют изучению источников действующего права, используя приемы филологического анализа источников римского права, согласовывая его положения с новыми историческими условиями и нормами национального права. Литература
Методические рекомендации Изучение проблемы политико-правовой мысли средневековья целесообразно начать с осмысления влияния религии на формирование и развитие различных школ и на мировоззрение авторов. Как шел процесс зарождения теократической мысли? Как происходила эволюция теократической мысли в рамках трактовки слов апостола «всякая власть от Бога»? Чем объясняется многостороннее влияние Августина? Прокомментируйте его тезис: « Итак, два града созданы двумя родами любви: земной - любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный - любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний - в Господе». Какова роль церкви в государстве? Объясните, что означает тезис Августина: « Имя рабства заслужила вина, а не природа». почему Августин считается ключевой фигурой в понимании перехода от европейской древности к европейскому средневековью? Каково влияние трудов Аристотеля на взгляды Фомы Аквинского? Сформулируйте основные положения томизма. Какие формы государства выделяет Фома Аквинский? Выделите иерархию законов, по Аквинскому. Какую роль он отводит божественному закону? Как он объясняет сословное неравенство? Как Фома Аквинский объясняет преимущества «правления одного» перед «правлением многих»? Почему именно с Аквината берет свое начало общественно-политический рационализм? Классифицируйте средневековые правовые школы по их отношению к римскому праву и по методам, которые они использовали. Проанализируйте ислам с позиций политико-правового учения Арабского Востока. Рассмотрите Коран как источник мусульманского права. Проведите различия между религиозно-правовыми школами в суннизме. Что общего в политико-правовой идеологии Западной Европы и Арабского Востока? Тема 7 Политические и правовые учения в Западной Европе в эпоху Возрождения 1. Учение Никколло Макиавелли Эпоха Возрождения (Ренессанса) - эпоха духовного и культурного преобразования Западной Европы, которая является поворотным пунктом в европейской политико-правовой мысли от религиозной схоластики к секуляризованному, рационалистическому обоснованию политических и правовых ценностей раннебуржуазного общества. Идеология Возрождения -гуманизм - идейное движение, характеризовавшееся интересом к изучению и распространению античных языков, литературы, искусства и культуры. Эпоха Возрождения, начавшаяся в XIV в. в Италии, а позже, в других странах Западной Европы, сопровождалась централизацией власти и формированием абсолютизма. Реформация, начавшаяся в XVI в. в Германии, охватила ряд стран Западной и Центральной Европы.
Политика была поставлена этим автором на основу реальных политических принципов, выведенных из исторического опыта. Основой политики Макиавелли считал государство, как политическое состояние общества. Он ввел в научный оборот понятие stato - государство, под которым подразумевал не конкретную форму государственного устройства, а особым образом организованную политическую власть. Государство - есть некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. При этом страх не должен перерастать в ненависть. Главное - удерживать равновесие в обществе двух сил - знати и простого народа. На государство влияют экономические, военные, территориальные, географические, этнические, психологические, нравственные факторы. Каждая из форм государства устанавливается в результате определенного соотношения сил. Н.Макиавелли обосновал влияние социальной структуры и социальных противоречий на политику и формы государства. Формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии: массы не хотят, чтобы их угнетали, а знать стремится властвовать и порабощать народ. Создание государственных органов и законов есть результат примирения борющихся сторон. Макиавелли - сторонник единовластия, создания сильного централизованного государства. Монархия нужна лишь в случае необходимости преобразования общества. Эволюция и смена форм государства отбирает их лучшие черты, создавая «смешанную» форму --умеренную республику. Цель государства и основа его прочности - безопасность личности и незыблемость собственности. («Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает этого». «Самое опасное для правителя - посягать на имущество подданных»). Благо свободы (незыблемость частной собственности и безопасность личности) - цель и основа прочности государства, наилучшим образом обеспечены в республике. Для Макиавелли право - орудие власти, выражение силы. Основа власти -«взаимозависимые, хорошие законы и хорошее войско». Нерушимость законов он связывал с обеспечением общественной безопасности, а тем самым со спокойствием народа. Государь, по мнению автора, должен использовать религию для руководства подданными. Макиавелли допускал преобразование религии, но в отличие от лидеров Реформации основой реформы считал не идеи раннего христианства, а античную религию, всецело подчиненную целям политики.
Представления о государстве и праве были систематически изложены французским автором Жаном Боденом (1530-1596) в работах «Метод легкого изучения истории», «Шесть книг о государстве». Порвав с религиозно-схоластическим мышлением, Ж.Боден отверг толкование римского права как всеобщего права и изучал государство и политику на основе обобщения фактов, с учетом национальных систем положительного права. Государства, по Бодену, возникают независимо от воли Бога или людей, под влиянием естественной среды (климат, почва), что отражает их история, поэтому история является лучшим введением в политику. Государство - «основанное на праве управление под суверенной властью множеством семей и тем, что у них общее». Таким образом, выделяются три главных признака: семья, суверенитет и то, что является «общим» в государстве. Главной чертой государства он считал суверенность. Суверенная государственная власть едина, неделима, постоянна, стоит над законом, над гражданином и подданными, т.е. власть абсолютная. Суверенитет реализуется в полномочиях государственной власти: издание и изменение законов, право войны и мира, назначение должностных лиц, правосудие в последней инстанции и право помилования, чеканка монеты, определение мер, взимание налогов и податей. В зависимости от того, в чьих руках сосредоточивается суверенитет, выделяются три формы государства: демократия -государство, в котором все или большинство обладают верховной властью; аристократия, при которой верховной властью обладает меньшинство, и монархия, где верховная власть принадлежит одному лицу. Стабильность той или иной формы государства Боден связывает с поощрением слоя людей среднего достатка с помощью законов против ростовщичества, о наследовании и др, а также с преодолением раскола общества по религиозным вопросам путем защиты государством свободы вероисповедания. Целесообразность и прочность каждой формы правления зависит от исторических и природных особенностей разных стран и народов. Власть суверена ограничена «божественными», «естественными», «человеческими» законами, общими для всех народов. Мыслитель различает право и закон. Задача права - не допустить вырождения королевской монархии в тиранию. Разумное начало воплощается в божественном и естественном праве, международном праве, основных законах той или иной страны, отражающих ее историческое развитие. Позитивное право (закон), устанавливаемое суверенной властью, не должно противоречить этому началу. Если государь попирает естественные и божественные законы, он является тираном и заслуживает смерти.
У истоков Реформации стоял Мартин Лютер (1483 - 1546), создавший первое победившее в борьбе с католицизмом учение - лютеранство. Согласно Лютеру, каждый верующий сам контактирует с Богом, сам себе является священником, а религиозность есть его внутренний мир. Мирские порядки обеспечивают эту религиозность, а светская власть (государство и законы) опирается на естественное, а не на божественное право. Естественное право регулирует внешнее поведение людей имущественными и вещными отношениями. Государство находится в сфере естественного права и руководствуется целесообразностью, реальными интересами людей и человеческими ресурсами. Управитель- слуга народа. М.Лютер разграничил религиозную и светскую сферы. Свобода совести, область веры, внутренний мир человека составляют сферу исключительно власти духовной. Светская власть независима в решении задач социально- экономической и политической жизни общества. Народная реформация, возглавляемая Томасом Мюнцером (1490-1525), была направлена против эксплуатации, неравенства, власти князей и засилья церкви. Реформация для Мюнцера - это преобразование мира на началах примата общих интересов. Грядущий «рай земной» - это общество, в котором частных интересов нет и быть не может. Для свержения безбожников с «трона правления» Мюнцер предлагал использовать оружие и защищать власть общественного целого над эгоизмом групповых интересов. Основателем протестантизма стал Жан Кальвин (1509-1564). Его главный труд «Наставления в христианской вере» вышел в 1536 г. Кальвин признавал только один безусловный авторитет - Священное Писание, в котором Бог раз и навсегда выразил свою волю. Человечество должно согласовывать свою жизнь с буквой этого закона. Учение об оправдании верой Лютера он дополнил учением о предопределении: если спасти человека может только вера, нисходящая на него вследствие Божьей благодати, то он не может спастись без помощи Бога. Свободы воли нет и быть не может. В политическом плане божественное предопределение означало нравственную (религиозную) обязанность посвятить себя делу, своей профессии, быть трудолюбивым, рачительным, предприимчивым хозяином. Тем самым закладывалась основа протестантской этики, которая в сочетании с индивидуализмом, вытекающим из учения Кальвина, стала характерной чертой общественной жизни Запада. Ж. Кальвин пытался объединить две власти в единое целое, подчинив государство церкви. Осуждая произвол властей, предрекая им Божью кару, он указывал на невозможность противостоять тирании, предоставлял это право только органам власти, церкви, представительным учреждениям. При этом наихудшей формой правления он считал демократию. Договор делает власть государя законной; если же он преступает законы, то народ обязан свергнуть его. Наилучший режим, по Кальвину, аристократический или олигархический («Господь может избрать лишь немногих аристократов веры»). Идеи Ж.Кальвина положили начало развитию индивидуализма и становлению либеральных режимов. 4. Политико - правовые идеи раннего социализма В XVI-XVII вв. самостоятельное и заметное место в общественном сознании занимает социализм. Наиболее видными представителями идей социализма в этот период были английский юрист Томас Мор (1478 - 1535), автор произведения «Утопия» и итальянский мыслитель, монах-доминиканец Т. Кампанелла (1569 -1639), создатель известного произведения «Город Солнце». Идеалом утопистов являлся строй социальной справедливости, основанный на общности имущества, без частной собственности, с материальным равенством людей и без тиранических форм правления. Общество, согласно Т.Мору, есть результат заговора богачей, а государство - их орудие. Они используют его в целях угнетения народа, для защиты своих корыстных материальных интересов с помощью законов, которые навязываются от имени государства.
Т. Мор определял государство как орудие эксплуататоров и доказывал социальную обусловленность преступности. Преступность порождается эксплуатацией людей, их нищетой. Он видит решение проблемы преступности в устранении социальных контрастов, заботе о тружениках, охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных. Т.Мор выдвинул новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, о соразмерности преступления и наказания, о замене смертной казни принудительными работами. Литература
Методические рекомендации Своеобразие изучаемой эпохи заключалось в том, что общественные силы, боровшиеся против феодализма и освещавшей его церкви, еще не порвали с религиозным мировоззрением. Необходимо проследить в произведениях авторов тенденции проявления религиозного мировоззрения и новой философии эпохи - гуманизма. В чем сущность гуманизма, как нового идейного движения периода Возрождения? При изучении политико - правовой мысли Западной Европы XIV - XVII вв. следует исходить из тезиса, что четыре великих имени являются знаменами этой эпохи: в трудах Н. Макиавелли впервые четко разведены понятия «наука о политике» и «наука о праве»; М.Лютер поставил в основу размышлений о политической и правовой жизни идеи свободы и личной ответственности; Г. Гроций оформил юриспруденцию как технику и практику политической и правовой регуляции, как юридическое мировоззрение; Б.Спиноза заложил основы рационализма нового времени в области политико-правовой мысли. Анализируя творчество Н. Макиавелли, принципиально важно уяснить, что в человеческих качествах и поведении государя автор раскрыл методы и закономерности политической деятельности в целом. В установке на выявление природы государства, а не в составлении портрета нужного стране правителя и даче ему рекомендаций, заключается глубокий концептуальный смысл «Государя». Проанализируйте сущность макиавеллизма. Что Макиавелли понимает под термином stato? Прокомментируйте тезис Макиавелли: «Война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого». Анализируя соотношение понятий политика и мораль, по Макиавелли, обратите внимание на следующие тезисы: «Пусть обвиняют поступки правителя, лишь бы оправдывали результаты», «Правитель должен уметь решиться на великие, виртуозные злодейства, подлость и предательство». Какие две группы правления различает Н.Макиавелли? Проведите анализ представлений о государстве и праве Ж.Бодена, опираясь на его знаменитое сочинение «Шесть книг о государстве». Как Боден определяет суверенитет? Какие три вида государства выделяет автор и по какому признаку? Какие два вида государственных соединений выделены Ж.Боденом? Выделите в изучаемом произведении признаки «просвещенной» конституционной монархии. При анализе идей представителей раннего социализма обратите внимание на трактовку законов. Прокомментируйте мысль Т.Мора: «Законов у них весьма мало. Ведь людям с такими установлениями достаточно самых малочисленных законов. Они даже особенно не одобряют другие народы за то, что тем не хватает бесконечных томов законов и их толкований. Сами же они считают в высшей степени несправедливым связывать кого-либо такими законами, число которых превышает возможность их прочесть или которые столь темны, что их никто не может понять». Как Т. Мор выстраивает доказательства социальной обусловленности преступности? Социалисты теоретически доказывали недостаточность лишь формального равенства людей. Как они обосновывают возможность достичь социального равенства и свободы людей? Рассмотрите религиозно-политические идеи Реформации с позиции противостояния теологии и рационалистической методологии во взглядах на природу государства, позитивного права, свободы человека.
жүктеу/скачать 317.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|