Тема 8 Политические и правовые учения в Голландии и Англии в XVII -XVIII в.в

Наиболее известное произведение Г.Гроция «О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права». Гроций считал, что право коренится в стремлении индивида к спокойному, разумному общению с себе подобными. Именно в общении заключается и сущность государства. Под правом Гроций имел в виду естественное право - «право в собственном смысле слова», «предприятие здравого разума». Его источник - справедливость, разумная природа человека как социального существа, «которому присуще стремление к спокойному, руководимому собственным разумом общению человека с себе подобными». Волеустановленное (позитивное) право - источник воли человека или Бога и, соответственно, делится на право человеческое (внутригосударственное и международное право) и право божественное (закон Божий, выраженное в Писании). Оба они основаны на естественном праве. Но естественное право -справедливость между равными (право равенства), а волеустановленное позитивное право регламентирует отношения между господствующими и повинующимися (право господства). Гроций сформулировал естественнонаучное определение государства как «совершенного союза свободных людей ради соблюдения права и общей пользы».

Г. Гроций провел отличие между юриспруденцией как «наукой права» и «наукой политики». Предмет юриспруденции - право и справедливость, предмет науки о политике - целесообразность. в работе были выделены циклы государственно-правовых и гражданско-правовых дисциплин в юриспруденции. Наряду с догматическим, историческим и филологическим способами рассмотрения права, Гроций применил формальнологический метод изучения и толкования права. (Арифметическое и геометрическое равенство, формальный синтез и анализ, логическое конструирование, обоснование и толкование определений догмы в виде формализованнной системы постулатов). Закон выражает право, когда обязывает совершать нравственные поступки. Значит, закон не тождественен праву.

Б.Спиноза рассматривал институты государства и права как органические части природы. Сила и мощь есть право природы, а сила и мощь индивида есть его право природы. Право соразмерно силе, оно заключено в страстях людей. Отсюда конфликты, ограничения прав. Все люди живут в определенном гражданском состоянии, в котором заключаются причины и естественные основы государства. чтобы перейти к такому состоянию наилучшим образом, люди должны были договориться об этом. Отличительный признак гражданского состояния -наличие верховной власти, совокупное тело которой и есть государство. Под верховной властью (и верховным правом) подразумевается суверенитет государства. Государство, по Спинозе, «ночной сторож» по поддержанию порядка в обществе. Естественное право государства - общий гарант и защитник безопасности в лице верховной (суверенной) власти, которая является и общим духом государства. В ее ведении находятся издание законов, их толкование, вопросы правосудия, избрание должностных лиц, право войны и мира и т.д. Верховная власть не связана никаким законом.

Б. Спиноза выступал за республиканско-демократическую форму государства, ибо при ней все индивиды передают государству свою волю, ограничивая свои права. Приемлема и монархия, если она ограничивается волей народа, участвующего в работе ряда государственных органов.

Политические и правовые идеи XV - XVII вв. обозначили многие принципиально значимые идеи, заложившие основы гражданского общества. Именно с этого периода политико-правовая идеология стала базироваться на рационалистической методологии. (Главное условие, определяющее необходимость государства - природа человека (Макиавелли)). Государство и право стали рассматриваться в связи с интересами людей, их отношениями, историческим процессом.
Темы реферата

1. 
   Учение Б. Спинозы о государстве и праве
   
2. 
   Учение Гуго Гроция о международном праве, войне и мире
   

Рассмотрите религиозно-политические идеи Реформации с позиции противостояния теологии и рационалистической методологии во взглядах на природу государства, позитивного права, свободы человека.

Необходимо изучить основные положения книги Г.Гроция «О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права».

Какие отличия науки права от науки политики выделяет автор? Какова концепция юриспруденции Г. Гроция?

Какие определения понятий права приводит Гроций? В чем отличие права человеческого от права божественного? Каково естественноправовое определение государства?

Г. Гроций провел систематизацию отраслей юриспруденции и метода права. Выделите основные особенности данного подхода.

Прокомментируйте мысль Г Гроция: «Мать естественного права есть сама природа человека, которая побуждала бы его стремиться к взаимному общению, даже если бы мы не нуждались ни в чем; матерью же внутригосударственного права является самое обязательство, принятое по взаимному соглашению, а так как последнее получает свою силу от естественного права, то природа может слыть как бы прародительницей внутригосударственного права».

Обоснуйте идею Г.Гроция о договорном происхождении государства.

На основе изучения работ Б.Спинозы выделите отличительные особенности его метода рационализма в познании государства и права. В чем сущность естественного права государства? Как Спиноза проводит теоретическое обоснование демократии?

Как вы понимаете тезис Спинозы «Бог и природа есть одно и то же»?

Проанализируйте мысль Б.Спинозы: «...демократическое государство наиболее естественно и наиболее приближается к свободе, которую природа представляет каждому, ибо в нем каждый переносит свое естественное право не на другого, лишив себя на будущее право голоса, но на большую часть всего общества, единицу которого он составляет».

Как Спиноза понимает сущность естественного права? прокомментируйте тезис Спинозы: «Свобода состоит в подчинении закону».

Политико-правовые идеи французского Просвещения послужили идейной платформой Французской буржуазной революции и заложили основы всего нововременного политического сознания и правопонимания. Термин «просвещение» встречается у Вольтера и других просветителей, но окончательно утвердился после статьи И.Канта «Что такое просвещение?» (1784). Деятели Просвещения хотели утвердить на земле «Царство разума», где восторжествует гармония интересов свободного человека и справедливого общества. Они полагали, что ход истории определяется взглядами людей - «мнение правит миром». Особым успехом пользовались идеи просвещенного абсолютизма (модификация идеи мудрого просветителя), обогащенные соображениями о разумном государственном устройстве, системе законов, позволяющих философу на троне осуществлять свои благородные намерения. В этот период оформились идеи либерализма, господство которых длилось вплоть до конца XX в.

Модель «просвещенной монархии» была разработана Вольтером (Франсуа - Мари Аруэ) (1694 - 1778). В основе ее должны были лежать, по его мнению, принципы равенства, свободы и неограниченной частной собственности. Важнейшим институтом общества Вольтер считал частную собственность, подчеркивая, что «равенство есть самая естественная и в то же время самая химерическая вещь». Привилегии богатства казались автору естественными. Важнейшим элементом свободы Вольтер считал уголовное судопроизводство, при котором гражданское общество обрело бы «наибольшую безопасность, возможную для свободы и гуманности». Но гуманные принципы следует применять к гражданам « с нравом тихим и спокойным, достаточно богатым». Что же касается бедноты, то здесь нужна жестокость. Вольтер-сторонник сильной государственной власти, т.к. именно в такой власти он видел средство защиты собственников «от ярости черни».

Переход революционных процессов из сферы идеологии в сферу политических процессов, революционной практики резко радикализировал просветительские идеалы и общедемократические установки, прежде всего, качественно изменил правовые устои общества. Основным методом обоснования буржуазных политических и правовых доктрин был рационализм. Рационалистические понимание государства и права, сопряженное с верой во всесилие разумного закона, в ряде доктрин уже соединялось с началами историзма, с поиском объективных факторов, влияющих на государство и право.

Принцип историзма становится ведущим при рассмотрении проблем общества, государства и права в работах Шарля Монтескье (1689 - 1755). Монтескье ввел категорию «дух нации» каждого исторически данного общества, которое, по его мнению, есть результат взаимодействия физических и моральных причин, воздействующих на общество и определяющих его развитие. Если на первых этапах развития общества, в его диком и варварском состоянии, основное значение имеют физические причины, прежде всего климат, то в государственно-организованном обществе все большее значение приобретают социальные причины, в том числе политический строй и положительные законы государства.

Главная цель государства - примирить противоречия между людьми в обществе и направить их в русло правовой формы разрешения споров между частными лицами, используя общую силу, если отдельные индивиды не пожелают подчиняться возникшему порядку. На содержание законов влияет форма государства, которая определяется числом властвующих: республика, монархия, деспотия. Форма государства определяется принципом правления, который движет государством. Принцип правления - это сила, которая обеспечивает целостность и стабильность природы правления. Изменение в природе любой формы правления ведет к замене ее принципа. Для деспотии - это страх, где действует произвол и отсутствуют законы. Принципом монархии, которую он понимал как ограниченную законом власть, является честь. Монтескье видел в монархии государство, в котором осуществляются свободы, а «свобода есть право делать все, что дозволено законами». Под республикой Монтескье понимал строй, при котором полностью или частично власть принадлежит народу.

Разделение властей становится наряду с правом критерием различения форм правления и вытекает из разделения труда в процессе осуществления власти. Разделение властей - это не только политическое разделение труда в государстве, но и соотношение социальных сил в обществе. Законодательная власть в свободном государстве есть выражение общей воли. Ее главное назначение -сформулировать право в виде положительных законов, обязательных для всех граждан. Исполнительная власть - исполнительный орган общей воли государства, ее функция - исполнять законы. Судебная власть «карает преступления и разрешает столкновения частных лиц». Законодательная власть играет доминирующую роль. Ш. Монтескье видел в праве общечеловеческую ценность и находил его цель в свободе, равенстве, безопасности и счастье всех людей.

Ж.- Ж. Руссо (1712 -1778) являлся сторонником политического радикализма: идеи равенства, социальной справедливости, народного суверенитета, законности сопротивления тирании. в основе его учения идея эгалитаризма, целостности как самого человека, так и создаваемых людьми общественно-политических отношений, диалектика исторического и логического.

По мнению Руссо, в естественном состоянии нет частной собственности, все свободны и равны. Развитие цивилизации было сопряжено с регрессом свободы (появление и рост социального неравенства). Первое - имущественное неравенство. Оно было связано с появлением частной собственности на землю, противоречащей естественному состоянию. На смену последнему пришло гражданское общество. Затем появилось политическое неравенство. Последний передел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию.

Учение Руссо о правах человека и гражданина:

• 
  гражданский долг является одновременно правом и обязанностью индивида;
  
• 
  права и свободы должны стать внутренней необходимостью для человека;
  
• 
  все публичные и формальные акты общей воли являются законами;
  
• 
  различают четыре вида законов: политические (основные), гражданские, уголовные, нравы, обычаи, общественное мнение.
  

Народный суверенитет имеет два признака: он неотчуждаем и неделим. Механизм выявления интересов суверенного народа Руссо рассматривает с помощью понятий: воля всех (volonte de tous) - сумма интересов и общая воля (volonte generale) - образуется путем вычитания взаимоисключающих интересов. общая воля есть точка пересечения волеизъявления граждан.

Основа этих рассуждений лежит в поисках решения политической проблемы - согласования интересов индивида - сословия - общества. При таком подходе, если законы будут выражением общей воли, то и нет необходимости в согласовании - организм все согласует сам.
Темы реферата

1. 
   Политико-правовые идеи Дени Дидро
   
2. 
   Политико-правовое учение Руссо
   
3. 
   Учение Монтескье о праве
   
4. 
   Политико-правовые идеи французского утопического социализма XVII - XVIII в.в
   
5. 
   Основные течения политико-правовой идеологии эпохи Великой французской революции XVIII в
   
6. 
   Политико-правовые идеи Максимильена Робеспьера
   

1. 
   Азаркин Н.Н.Монтескьё. - М., 1988. Акимова А.А. Вольтер. - М., 1970.
   
2. 
   Американские просветители. Избранные произведения. В 2 т. - М., 1970. Аннерс Э. История европейского права. / Пер. со шведск.- М., 1994.
   
3. 
   Асмус В.Ф. Кант. - М., 1973.
   
4. 
   Беккариа Ч. О преступлениях и наказаниях. - М., 1994.
   
5. 
   Бёрк Э. Размышления о революции во Франции. - М., 1992.
   
6. 
   Волгин В. П. Французский утопический коммунизм. - М., 1985.
   
7. 
   Волгин В.П. Очерки истории общественной мысли. - М., 1975.
   
8. 
   Гегель Философия права. - М., 1997.
   
9. 
   Иеринг Р. Борьба за право. - М., 1991
   

При изучении политико - правовых идей Западной Европы нового времени целесообразно проанализировать особенности исторической ситуации, в частности, значение Великой Французской революции, Особое внимание следует обратить на характеристику периода Просвещения.

Как просветители трактовали понятия «свобода», «равенство»? В чем сущность политической доктрины Ш.Монтескьё?

Предложенная Ш. Монтескъё триада властей стала классической формулой конституционализма. Проанализируйте соотношение трех ветвей власти в этой триаде.

Каковы признаки народного суверенитета? Почему идея суверенитета, принцип равенства и свободы - ядро политической системы Руссо?

На основе изучения книги Ч.Беккариа «О преступлениях и наказаниях» выясните,насколько верным является утверждение Ч. Беккариа о том, что справедливость бывает божественная, естественная и человеческая? («Первые две основываются на божественном и естественном законах, а последняя - на общественном договоре»).

Такие идеи Ч. Беккариа, как равенство всех перед уголовным законом, отсутствие преступления и наказания без указания о том в законе, сохранили свою актуальность до сегодняшнего дня.

Какова трактовка концепции общественного договора по Руссо?

Практическая философия (область поведения человека) состоит из двух элементов: этики и учения о праве.

Иммануил Кант (1724-1804) в трактате "Метафизика нравов" разработал методологию противопоставления эмпирического (опытного) и априорного (лат. a priory - из предшествующего) видов знания. Познание мира начинается с опыта (чувственных ощущений), эмпирического познания. Вид познания с помощью разума Кант назвал априорным знанием.

Истинное призвание права - гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализовываться свобода индивида. Отправной пункт решения вопроса о происхождении государства - гипотеза естественного состояния, лишенного всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить это первоначальное состояние и перейти к жизни в гражданском обществе. право - совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. К таким условиям Кант относил наличие принудительных законов, гарантию частной собственности и личных прав, равенство перед законом, разрешение споров в судебном порядке.

Кант различает в праве три категории: естественное право, источником которого являются априорные принципы; положительное право, источник которого - воля законодателя; справедливость - притязание, не предусмотренное законом и потому не обеспеченное принуждением. Идею разделения властей в государстве И.Кант понимал как различия в способах управления народом. Центр тяжести проблемы устройства государства лежит непосредственно в способах управления народом. По этому критерию он выделял республиканскую и деспотическую формы правления. Государственно-правовой идеал Канта -система разделения и субординации властей.

Политико-правовая теория Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831)

формообразований. Предметом философии оказывается идея права - единство понятия права и его осуществления.

Понятие «право» употребляется в трех значениях: право как свобода («идея права»); право как определенная ступень и форма свободы («особое право»); право как закон («позитивное право»). Отношения свободы и права опосредуются через диалектику свободной воли.

Гегель различает гражданское общество и политическое государство. Он понимает гражданское общество как антагонистическое. Государство представляет собой идею разума, свободы и права. Идея государства проявляется трояко: в виде непосредственной действительности (индивидуальное государство); в отношениях между государствами - как внешнее государственное право; во всемирной истории. Гегель характеризует всемирную историю как всемирный суд. Основанием государства является народный дух в форме религии. Автор выступал в защиту конституционной монархии.

В начале XIX в. ряд немецких юристов выступили с критикой рационализма теории естественного права и веры во всесилие закона. Они основали историческую школу права. Среди них - Густав Гуго (1764 - 1844), Фридрих Карл Савиньи (1779-1861) , Георг Фридрих Пухта ( 1798 - 1846).

Отвергая концепцию общественного договора, представители школы утверждали, что государства возникли и развивались другим путем. Густав Гуго подчеркивал, что общественных договоров никогда не было, и заключить их практически невозможно, т.к. миллионы незнакомых людей не могли вступить в соглашение и договориться о подчинении государству, а также повиноваться неизвестным лицам. Право возникло из потребности решения споров. Это решение споров было предоставлено власти. Признак права - принуждение, но право - не установление государства. Г.Гуго сравнивал право с языком и нравами, которые развиваются сами по себе, без договоров и предписаний, от случая к случаю, потому что другие говорят или делают так, и к обстоятельствам подходит именно это слово, правило. Право складывается из общеизвестных и привычных обычаев.

Ф.К.Савиньи стремился доказать, что право не зависит от случая и произвола. Применив исторический подход к изучению римского права в период средневековья, он утверждал, что оно не погибло в III-V вв., а видоизменилось в соответствии с «духом народа». Право живет в общественном сознании народа в форме не столько отвлеченных понятий, сколько живого восприятия юридических институтов.

Согласно историческому методу, право создавалось в процессе медленного развития человечества и общественных отношений. Его начало теряется в доисторическом прошлом. Познать народный дух можно только с помощью изучения истории народа.

Г. Ф. Пухта первоначальной формой права называл обычай, вытекающий из народного сознания. Затем для выражения обычаев в твердой форме создается законодательство. Следом возникает юриспруденция. И законодатель, и юристы не создают правовых норм, а лишь содействуют раскрытию различных сторон народного духа, выражают народное правосознание.

Юристы исторической школы сделали попытку обнаружить общие закономерности истории права, рассмотреть ее как объективный процесс, не всегда зависящий от законодателя. Немецкая школа права связала право с культурой данного общества, особенностями национального образа жизни.

1. 
   Иммануил Кант об основах права
   
2. 
   Иммануил Кант о перспективах мирового политико-правового развития
   
3. 
   Учение Гегеля о государстве
   
4. 
   Философия права Гегеля
   

1. 
   Кант И. Метафизические начала учения о праве; Всеобщая история с космополитической точки зрения // Кант И. соч. - М., 1980.- Т.1У.
   

При изучении политико - правовых идей Западной Европы нового времени целесообразно проанализировать особенности исторической ситуации, в частности, значение буржуазнной революции 1848 г. Особое внимание следует обратить на характеристику периода Просвещения. Какую трактовку термина «просвещение» дали Вольтер и И.Кант?

Как трактует И. Кант закон нравственности? В чем сущность правовой теории Канта?

Как Гегель доказывает, что диалектика - истинный способ познания? Прокомментируйте слова Гегеля, в которых он выразил свое понимание предмета и метода права: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».

Как Гегель обосновал свой тезис: «Основанием государства является народный дух в форме религии»?

Какую критику концепции общественного договора проводили представители исторической школы права? Какие закономерности истории права выявили Гуго, Пухта и Савиньи?

В рассматриваемый период разнообразный спектр политико-правовых учений дополнило общественно - политическое учение анархизм (греч. - anarchia

• 
  безвластие), одним из крупных теоретиков которого был французский социалист
  
• 
  экономист Пьер Жозеф Прудон (1809 -1865).
  

Б. Констан осуждал любую форму государственного устройства, где нет гарантий индивидуальных свобод, разделения властей и общественного мнения. Его теория, изложенная в работе «Курс конституционной политики», длительное время была общепризнанной доктриной буржуазии. Эволюционируя, либерализм был вынужден признать положительные функции государства: всеобщее образование, здравоохранение, материальное обеспечение, ставшие основой неолиберализма.