Microsoft Word Исламоведение №1 2012. docx
Гитсторграмма № 1. КБР. 2011 г. Ν = 283
жүктеу/скачать 498.53 Kb. Pdf көрінісі
|
|
Гитсторграмма № 1. КБР. 2011 г. Ν = 283 Распределение ответов на вопрос о запрете ваххабизма на всей территории России Как видно из гистограммы, имеет место обозначенная ответами опрошенных ситуа- ция, которая будет со временем способствовать росту положительной оценки «вахха- бизма». Данные возрастные особенности приобретают еще более контрастный харак- тер, если сравнить возрастные категории «до 20 лет» и от «20 до 29 лет». Как оказалось, группа «до 20 лет» по сравнению с группой «от 20 до 29 лет», хоть и незначительно, но менее настроена против «антиваххабитского» закона (72,1 против 76,6 %). И наоборот, в этой группе больше считают, что такой закон не нужен (13,5 против 9,1 %). Наличие приведенных выше факторов может в будущем усилить салафитскую со- ставляющую исламского сознания населения. Наибольшие проблемы традиционному исламу и государству на Северном Кавказе салафизм в лице ваххабизма создал в конце ХХ века на территории Чеченской Респуб- лики. Специфика Чечни в конфессиональном плане заключалась в том, что в суфий- ском ритуале сохранились доисламские обычаи. Кроме того, в отличие от Дагестана, суфизм в Чечне не только замкнулся в рамках своего тариката, но и чаще ограничивал- ся пределами отдельного тейпа – глава тариката одновременно являлся и главой тейпа. Кроме того, чеченские суфийские тарикаты в период высылки чеченцев и ингушей в 1944–1957 гг. оказались под значительным влиянием среднеазиатского ислама [2, c. 407]. Поэтому местный традиционный ислам приобрел особенности, которые проти- воречили догматическим канонам нормативного ислама. В связи с этим салафитские лидеры стремились дистанцироваться от традиционного ислама. Кроме этих чисто конфессиональных причин были и политические, которые сыграли большую роль в усилении роли салафизма в Чечне. 1. Во-первых, первая чеченская война 1994–1996 гг. Салафизм сыграл свою консо- лидирующую, мобилизующую роль в противостоянии чеченцев федеральной власти, в усилении сепаратизма под лозунгами борьбы против неверных, кафиров. 2. Во-вторых, влияние салафизма усиливалось и в связи с тем, что он пытался раз- решить внутричеченский раскол, обусловленный усилением конфликта между двумя господствующими в республике тарикатами – накшбандийским и кадирийским. Как из- вестно, салафизм не признает не только суфийский путь к познанию Всевышнего, но и наличие различных течений, мазхабов в исламе. Абдулагатов З.М. 38 Одна из важных особенностей проявления салафизма в Чечне связана с различением терминального и инструментального содержания в салафитской деятельности. В первом случае речь идет о той салафитской деятельности, которая преследовала исламские кон- фессиональные цели, во втором – об использовании салафизма ради достижения иных целей, является инструментом для достижения неисламских политических целей. В Чечне, особенно в период второй чеченской войны (1999–2000 гг.), салафизм использо- вался преимущественно как идеологический инструмент. Вначале ни Джохар Дудаев, ни А. Масхадов не ассоциировали себя с ваххабитами. Более того, таковым себя, вплоть до середины 90-х годов, по мнению эксперта С. Маркедонова, не считал себя даже Ш. Баса- ев [8]. Но политические цели, в конце концов, оказались важнее. Президент А. Кадыров в 2001 г., после разгрома федеральными войсками ваххабит- ских военных формирований, своим указом запретил на территории Чечни деятельность ваххабитских религиозных организаций. Это означало закрытие ваххабитских мечетей и неформальных религиозных учебных заведений [10]. Если быть объективным, указ о запрещении ваххабизма в Чечне фактически означал, что к экстремизму приравнивается всякое несуфийское течение. А. Кадыров предложил принять федеральный закон, запрещающий ваххабизм. Тем не менее, салафитское сознание в Чечне до сих пор находит поддержку. Привле- чение молодежи в ряды салафитов как в Чечне, так и во всем Северо-Кавказском регионе носителями исламской идеологии продолжается. Свою роль в этом многофакторном процессе играет и зарубежное исламское образование. Считается, что в настоящее время такое образование получают 500 молодых людей из ЧР. В последнее время салафитская террористическая активность в ЧР спадает. Если в 2003 г. в Чечне зарегистрировано 492 теракта, то в 2004 г. их было 214. Эксперты счи- тают, что общая ситуация на Северном Кавказе все же остается тревожной, и это связано с осложнением ситуации в соседних с Чечней республиках, в т. ч. и в Дагестане [4]. Раз- витие событий показало, что к десятилетию разгрома бандформирований, вторгшихся в Дагестан со стороны Чечни, ситуация вновь обострилась, а в чем-то стала хуже. Как за- метили наблюдатели, раньше было хорошо известно, где враг, сейчас эта определенность в Дагестане исчезла. В диаграмме № 9 и гистограмме № 2 даны результаты опроса в ЧР в отношении «ан- тиваххабитского» закона. жүктеу/скачать 498.53 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|