Microsoft Word Исламоведение №1 2012. docx
Распределение ответов на вопрос: «Как Вы относитесь к принятию
жүктеу/скачать 498.53 Kb. Pdf көрінісі
|
| Распределение ответов на вопрос: «Как Вы относитесь к принятию
«антиваххабитского» закона в РД?» В данном случае оценки несколько сместились в сторону салафитских позиций. (Это так, потому что ваххабизм действительно считается одним из салафитских течений в исламе.) В частности, относящихся отрицательно к запрету «ваххабизма» в РД оказа- лось почти в два с половиной раза больше, чем в России. По оценкам же экспертов, наоборот, в России в целом такой закон не нужен, но в Дагестане он был необходим †† . Объяснить различия в позициях дагестанцев по этим, вроде, одинаковым вопросам можно тем, что часть дагестанцев озабочена защитой не столько религиозно- политических проявлений салафизма, сколько мирных конфессиональных потребно- стей верующих. Анализируя данные диаграммы № 5, необходимо обратить внимание еще на следу- ющее. В диаграмме вопрос по своей форме делал акцент на официальной точке зрения, связанной с отождествлением ваххабизма и экстремизма, которая была выражена в названии и содержании «антиваххабитского» закона РД. Во втором случае оценивалась позиция, более свойственная индивидуальному, не вовлеченному в религиозно-политические структуры салафизму, часто называемому «умеренным» салафизмом. Как видно из сравнения диаграмм № 5 и 6, в отношении второго проявления вахха- бизма запрет поддерживается большим числом опрошенных, чем в первом случае. Это означает, что ваххабизм как религиозно-политический экстремизм в действительности оценивают 42,2 % опрошенных. Таким образом, можно говорить о двух тенденциях в общественном мнении в отно- шении ваххабизма: 1. Религиозно-политическая форма салафизма (ваххабизма) как проявление экс- тремизма преобладающим большинством населения РД (82,8 %) не одобряется. Она, по их мнению, должна быть запрещена законодательно; 2. В то же время не политические формы умеренного салафизма в общественном мнении находят значительно меньше протеста, хотя и в этом случае законодательный запрет ваххабизма в массовом сознании дагестанцев преобладает. В пользу правовой защиты различных проявлений ваххабизма в 2002 г. выступали от 6 до 14 % опрошенных дагестанцев. В первом пункте сделанных выводов в реализации †† Эта оценка высказана доктором философских наук, главным редактором газеты «Все об исламе», помощником Председателя Совета муфтиев России Али-Вячеславом Полосиным в личной встрече с автором в сентябре 2002 г. Как сказал А.-В. Полосин, «с принятием всероссийского антиваххабитского закона всех приезжающих в Москву северокавказцев милиция будет хватать еще на вокзалах».) Абдулагатов З.М. 33 требований общественного мнения можно найти приемлемые законом варианты. Например, если нельзя запретить ваххабизм как религиозное течение, как массовое яв- ление, имеющие свою историю, свою мирную реализацию (например, в Королевстве Саудовская Аравия), то можно запретить организации, обозначающие свою политиче- скую деятельность как террористическую, экстремистскую. В Дагестане были такие организации: «Джамаат Дагестана» (Багаутдин Магомед), «Джамаат Шариат» (Раппани Халилов), «Джаннет» (Расул Макашарипов). Во втором случае запрет ваххабизма опрошенные осознанно отождествляют с огра- ничением свободы вероисповедования. Это говорит о том, что ваххабизм как явление в исламе в общественном мнении считается объективным носителем радикально- экстремистской идеологии. Насколько будет законен такой запрет и как можно запре- тить отдельному верующему исповедовать ту форму религии, которую он считает вер- ной, – вопрос не из легких. Речь в данном случае идет о конфессиональном поведении личности, т. е. о том, во что он хочет верить, какие ритуалы он хочет соблюдать, как молиться и сколько раз в день, хочет ли верующий иметь своего шейха (устаза) или нет, считает ли необходимым посещать зияраты, участвовать в процедуре зикра. Эти и другие вопросы не могут быть предметом регулирования светских законов. Решающи- ми в регулировании подобных вопросов не могут быть и оценки общественного мне- ния. Эти оценки могут иметь лишь характер морального осуждения или одобрения, т. е. выполнять роль нравственных регулятивов. По данному вопросу часть респондентов дала ответы по пункту «Что другое хотите сказать?» Наиболее характерными из них были следующие: – Запретить ваххабизм нужно. Но запрет должен быть временным. – Закон должен быть против тех, кто использует ваххабизм против интересов обще- ства. – Умеренный салафизм (без экстремизма) допустим. – Закон о ваххабизме не действует. – Под закон попадают стрелочники. – Закон о ваххабитах есть попытка задним числом и одним ударом решить сложную, многосоставную проблему, не имеющую такого простого решения. – Ваххабизма нет, это политика. – Экстремизму нет места в цивилизованном обществе. – Закон должен быть доработан (работник народного образования). – Запретить невозможно, разрешить нельзя. – Ваххабиты – враги народа. Еще один немаловажный штрих к характеристике салафизма, выражаемого в ответах на данный вопрос, – это ответы верующих на вопрос «Какую религию, если Вы веру- ющий, исповедуете?» В отличие от других, в данном опросе было предложено одним из вариантов ответа указать на тот мазхаб, который исповедуется респондентом («Ис- лам (какой мазхаб, укажите»). Как оказалось, лишь незначительная часть выборки (ме- нее 1 %) ответила на этот вопрос. Автор склонен считать, что респонденты не то что не захотели, а скорее не знали ответа на этот вопрос. Полученный результат говорит и о том, что проявление салафитского сознания у массового верующего весьма смутно: он не только не понимает, что возврат к салафиз- му времен пророка Мухаммада и праведных предков предполагает отказ от следования мазхабам (Таклид), но и не осознает, в каком мазхабе он исполняет свои исламские обязанности. Как известно, в Дагестане наиболее распространен шафиитский мазхаб. Небольшая часть населения – у некоторых северных кумыков и ногайцев – ханафит- ский. Часть южных дагестанцев – шииты. Абдулагатов З.М. 34 Необходимо отметить, что и по другим частным вопросам ваххабизм нашел под- держку у части населения: – 20,4 % опрошенных в Дагестане характеризуют ваххабизм как течение в исламе, которое требует упрощения религиозной жизни запретами на различные обряды (по- клонение святым, пышные похороны и др.); – 12,8 % опрошенных считают, что ваххабизм есть «реакция людей на несправедли- вость в отношении ислама, его носителей, со стороны государства». В горной зоне этот показатель оказался еще выше – 20,8 %; – Как неполитическое конфессиональное явление рассматривают ваххабизм 22,1 % опрошенных. Все это показывает сложный характер воздействия салафитской идеологии на созна- ние дагестанцев. В нем оказались противоречиво совмещенными желание сохранить в первозданности свою религию, защитить общественную стабильность от религиозно- политического экстремизма, отличить экстремистское от неэкстремистского, и отсут- ствие достаточных представлений о том, что такое салафизм и как относиться к нему, в каких границах он может развернуть свою конфессиональную деятельность, а в каких – политическую. В проведенных в КБР и ЧР в 2011 г. опросах отношение к правовому запрету вахха- бизма выявлялось вопросом: «Как Вы считаете, есть ли необходимость в запрете вахха- бизма на всей территории России как религиозно-политического течения?». По сути, этот вопрос повторял один из заданных вопросов о салафизме в Республике Дагестан. жүктеу/скачать 498.53 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|