Монография Рязань «Копи-Принт»

картины их взаимоотношений⁷⁹⁰. Послевоенное ницшеанство в полной мере использовало возможность возложить на Э. Фёрстер-Ницше ответственность за «черное ницшеанство», запятнанное фашизмом. Некоторые современные исследователи (К.-Х. Хан, Н. Орбел) оценивают ее деятельность в более спокойном тоне, учитывая огромные усилия Э. Фёрстер-Ницше по сохранению разбросанных по разным квартирам Ницше в Европе материалов и преданность брату, пусть омраченную мелкобуржуазной ограниченностью и невозможностью разделить его духовно-интеллектуальный космос.

С 1908 года Архив Ницше существует как научное учреждение общественно-правового характера, исследующее творчество Ницше и консолидирующее многообразные ницшеанские импульсы. Институциональная и функциональная структура Архива включала Общество Архива Ницше, Общество друзей Архива, научный комитет по историко-критическому полному изданию трудов философа. Централизующая претензия веймарского архива по отношению к «свободным ницшеанцам», а также к базельским соперникам с большим архивом Ф. Овербека и маленьким архивом Ф. Ницше, выразилась в программе действий Фонда Архива Ницше, созданного Э. Фёрстер-Ницше 6 мая 1908 года при финансовой поддержке крупного шведского банкира Эрнеста Тиля. Задачи фонда находились в полном согласии с уже выработанной стратегией Архива: «Фонд служит исключительно научным и общеполезным целям; имеет особую задачу длительно сохранять архив Ницше и обеспечить стипендии молодым людям из

⁷⁹⁰ О фальсификации текстов неоднократно писали сотрудники Архива – П. Гаст, А. Хорнэфер, Р. Штейнер. Фёрстер-Ницше ставится в упрек также произвольная компиляция 1067 посмертных фрагментов под общим заглавием «Воля к власти» в 1906 году. Денацификация Ницше в 1950 – 1960 годы (К. Шлехта, Дж.Колли и М. Монтинари) на основании «не ницшевской» компиляции фрагментов разделила философа и его сестру. Это дало аргументы для защиты Ницше, обвиненного на основании прежде всего «Воли к власти» в теоретической идеологии фашизма.

294

профессионального круга юристов, офицеров, писателей, художников и ученых»⁷⁹¹.

Архив Ницше распространял рекламные письма, в которых позиционировал себя в качестве всеобщего центра постоянно растущего ницшеанского движения, захватившего все культурные страны. Внутри страны и за границей также существовали корреспондирующие с Архивом или враждебные ему комиссии по Ницше, такие, как кампания Хайнрих Штоллверк, различные премии имени Ницше, общество Ницше в Мюнхене или базельский «Контрархив». В правление Архива как акционерного учреждения входили члены семей Ницше – Элер (председателем стал двоюродный брат Ницше и со-опекун Адальберт Элер), Гарри граф Кеслер, философ Макс Хейнце, Рауль Рихтер и врач Ганс Ваингер. Фамильная основа управления Архивом сохранилась до смерти племянника Ницше по материнской линии майора Макса Элера в 1945 году.

Архив Ницше при всей неоднозначности форм и методов его деятельности стал центрообразующей организацией ницшеанского движения, способствующей популяризации и монументализации философа⁷⁹². Сюда регулярно поступали и регистрировались посвященные Ницше материалы прессы и книги из разных стран мира. Надолго или временно, но он притягивал к себе поклонников личности и творчества Ф. Ницше, в том числе из России: гостями Архива в разное время были музыкальный критик и издатель Э.К. Метнер, дипломат и переводчик Ибсена граф М.Э. Прозор, публицист, переводчик и поэт

М.А. Сукенников⁷⁹³. Многие деятели культуры расставались с Архивом прежде всего по причине невозможности соединить собственные научные принципы с неусыпным патронажем общего дела со стороны Элизабет. Фёрстер-Ницше вела упорную борьбу за духовное наследство своего брата, но ее деятельность скорее запутывала читателей Ницше, чем открывала тайны его учения⁷⁹⁴. Период между 1889 и 1910 годами Д.М. Хоффман называет «дикими годами» борьбы за авторизованное полное издание Ницше, то есть за выполнение задачи, поставленной Архивом со дня своего основания. «Дух «хозяйки», а вместе с ней и архива, которым она дирижировала, видимо, можно описать следующим образом: целенаправленная ложь, создание легенд, автократичное поведение, выбрасывание сотрудников, не соответствовавших ее предписаниям и заманчивая дружба с теми, кого она хотела привлечь к сотрудничеству (на ее условиях)» – резюмирует X. Герлах в рецензии на монографию Хоффмана⁷⁹⁵.

Противниками Архива являлись прежде всего представители базельского «контрархива» с К.А. Бернулли, Ф. Овербеком и Я. Буркхардтом во главе, а также архивные «еретики»⁷⁹⁶. Если сотрудник архива вникал в материал и шел собственным путем, то есть готов был не всегда и не во всем следовать желаниям, интересам и даже диктату «хозяйки», регулярно происходило следующее: Фёрстер-Ницше дезавуировала его работу, подрывала его научную репутацию и увольняла. Наиболее известными ее жертвами были Фриц Кегель, Рудольф Штейнер и братья Хорнэфер. Первым пострадал Генрих Кёзелиц, он же Петер Гаст, которому позже удалось вернуть

⁷⁹³ Подробно об этом: Азадовский К.М. Русские в Архиве Ницше // Ф. Ницше и философия в России. СПб., 1999. С. 109-129.

⁷⁹⁴ Детально описано в книгах: Hoffman D.M. Zur Geschichte des Nietzsche-Archivs / Elisabeth Förster-
Nietzsche, Fritz Koegel, Rudolf Steiner, Gustav Naumann, Josef Hofmiller / Chronik, Studien und
Dokumente. Berlin und New York. 1991; Peters H. Zarathustra's Sister: The Case of Elisabeth and Friedrich
Nietzsche. New York, 1985.

⁷⁹⁵ Rezensionen // Nietzsche Studien, Bd. 24,1995. S. 419.

⁷⁹⁶ Скрупулезное исследование этого аспекта деятельности Архива Ницше содержится в исследовании Д.М. Хоффмана.

296

благоволение Э. Фёрстер-Нищпе и стать ее верным сподвижником. Музыковед доктор Август Хорнэфер (1875 – 1955) и его брат филолог Эрнст (1871 – 1954), на короткое время сотрудники Архива, затем создали «Языческое общество» и критиковали действия Архива, видя в Ницше лишь предтечу «религии будущего», а не воплощение спасителя. Однако по масштабу действий «Языческое общество» Хорнэферов, включившее антихристианскую тему Ницше в модель героического национального режима, как структура несопоставимо с Архивом⁷⁹⁷.

«Архивная» фаза изучения Ницше страдала множеством издержек с точки зрения научной достоверности. Ближайшая родственница Ницше располагала всеми текстами – рукописями, заметками, корректурами, первоизданиями с авторской редакторской правкой. Однако она сама не владела научным аппаратом для систематизации имеющихся фрагментарных данных и навязывала сотрудникам Архива задачи «сегодняшнего дня», противоречащие научной объективности. Наибольшие проблемы для исследователей поставило так называемое наследие Ницше как самая обширная и неупорядоченная часть его творчества. Наследие представляет собой 6 папок отдельных листов (фрагментов рукописей разных лет); 64 тетради в твердых обложках с заметками в афористической форме, размышлениями и набросками более крупных текстов; 46 тетрадей для заметок 1870 – 1889 годов – синтез дневника с краткими ежедневными записями, черновиков писем, хозяйственных заметок и набросков новых идей; 47 «базельских тетрадей», сосредоточивших материал для «Рождения трагедии» и «Несвоевременных размышлений». Существует также «школьные материалы», то есть наброски и статьи периода Пфорта (около 1500), «студенческие материалы», то есть филологические штудии университетского и раннего базельского

⁷⁹⁷ Параллельно с Архивом Ницше в Веймаре с 1903 года существовал автономный «Веймарский кружок», среди членов которого были Г. Гауптман и Г. фон Гофмансталь.

297

периода (около 200), почти 1600 писем⁷⁹⁸, личные документы – школьный аттестат, диплом доктора наук, счета, история болезни из йенской неврологической клиники. Дополняют находящийся в великолепной сохранности Архив наследственные бумаги – переписка старших родственников и теологические документы⁷⁹⁹.

К.-Х. Хан выделяет три фазы в истории публикации полного собраний сочинений Ницше, включающего запутанные материалы наследия. Периодизация основана на смене приглашенных Архивом ответственных редакторов. Первая фаза датируется 1892 годом, когда научным редактором собрания сочинений становится по праву дружбы Петер Гаст. Гаст писал под диктовку страдающего от болей Ницше еще будучи студентом базельского университета, и хорошо разбирал сложный почерк философа. Издание было приостановлено после выпуска четырех томов⁸⁰⁰ волевым вмешательством Элизабет на том основании, что тексты выпущенных книг не буквально воспроизводили первоиздание. Гаст, ссылаясь на имеющиеся у него ницшевские корректуры первоиздания, таковых не представил, в связи с чем научная достоверность его текстов стала сомнительной.

Вторая фаза издания текстов Ницше (1894 год) связана с научной редактурой Фрица Кёгеля – знакомого Элизабет филолога, защитившего историко-философскую диссертацию. В этом же году он подготовил к печати восьми томов, включая сочинения, предоставленными к изданию самим Ницше, то есть «Антихрист» и стихотворения. Кегель представил еще рукописи двух томов, вышедших из печати в 1895 и ненапечатанные сочинения, как «Философия в трагическом веке», «Об истине и лжи во внеморальном смысле», дополнения к

«Несвоевременным размышлениям», а также избранные фрагменты из блокнотов и тетрадей 1869-1876 годов, расположенные в систематическом порядке. В 1896-1897 он наконец поставил еще рукописи двух других томов «наследия», избранные афоризмы из тетрадей годов 1876-1885, которые также были напечатаны, но как тома 9 и 10 быстро изъяты из обращения. Весной 1897 Кегель покидает Архив, и срывается вторая попытка издать собрание сочинений Ницше.

Подобно Гасту, Кегель не соблюдал буквальной верности первоизданиям. Он привлекал поставляемые рукописи на Советы и пытался путем сравнения текстов выявить и устранить своеволия Гаста при изготовлении списков под диктовку Ницше, однако столь же мало, как и Гаст, считал нужным отмечать в аппарате вмешательства в текст.

Третья фаза история публикации «полного Ницше» начинается с 1899 года, когда редактором собрания сочинений вновь становится П. Гаст. Полное собрание произведений, писем, части музыкальных композиций философа было выпущено в свет к 1926 году. Несмотря на то, что главная задача, поставленная перед Архивом Ницше уже в его уставе, была выполнена, угроза потери «монополии на Ницше» в 1930 году вынудила Э. Фёрстер-Ницше начать новый издательский проект. Его краеугольным камнем стала «Воля к власти» – любимая идея Элизабет, которая глубоко и неоднозначно отразится в политике и мировоззрении Германии: нацисты использовали для теоретического фундамента своего дела идею воли к власти как «истину» позднего Ницше. Для экспертизы текстов был приглашен философ Ганс Ляйзерганг и – позже – поддерживающий фашизм Ганс Эмге⁸⁰¹.

Преданная делу Архива Ницше, Элизабет использовала все возможности укрепить его позиции, будь то финансовая помощь или

⁸⁰¹ Подробно история публикации «Воли к власти» Ницше изложена в: Орбел Н. Ессе Liber. Опыт ницшеанской апологии // Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. С. 571-734. Начало современного этана исследования творчества Ницше датируется 1961 годом, когда в Веймар на 10 лет переселился Маццино Монтинари с целью нового историко-критического издания Ницше. Результатом этого труда стали 19 томов собрания сочинений и три тома писем.

299

политическая поддержка. До самой смерти в 1935 году она собирала пожертвования на «дело Ницше» от широкого круга лиц, включающего еврейских банкиров и лидеров тоталитарных государств (Гитлера и Муссолини)⁸⁰², не забывая ответно отмечать их юбилейные даты телеграммами «с самыми теплыми поздравлениями» от Архива Ницше. Она делала правителям подарки (например, Гитлеру была вручена трость Ницше) и принимала ответные. Получив от ставшего канцлером Гитлера пенсию за заслуги в популяризации философа, она способствовала аннексии фашизмом Ницше и приветствовала регулярные визиты фюрера на виллу «Зильберблик», широко освещавшиеся в прессе. Провозглашение Ницше предтечей национал-социализма заставляет вспомнить опасения философа еще в 1888 году: «меня страшит мысль, что к моему авторитету будут прибегать совершенно не те и совершенно неоправданно. Но это – беда каждого великого учителя человечества: он знает, что при неблагоприятном стечении обстоятельств может стать для человечества злым гением – так же, как мог бы стать благословением»⁸⁰³.

Архивная политика тесных контактов с лидерами германского и итальянского фашизма приносила плоды. В 1935 году рейхсканцлер дал указание архитектору Альберту Шпееру сделать проект перестройки здания Архива с целью его монументализации. Возросшему до государственного масштаба культу Ницше стали тесны рамки оформленного Анри ван де Вельде большого салона, в котором стоит рояль и украшенный цветами бюст Ницше работы Макса Клингера. Проект расширения Архива включил постройку рядом с виллой «Зильберблик» лекционного зала памяти Ницше, крытой галереи и библиотеки и был реализован в 1937 году. Восхищенное описание

⁸⁰² Денежный перевод 20 тысяч лир от Муссолини в 1923 году помог Элизабет справиться с последствиями экономического кризиса.

⁸⁰³ Ницше Ф. Письма. С. 222.

300

Рихарда Элера можно сравнить с неосуществленным проектом Гарри графа Кеслера 1914 года.

«С древних времен человечества мы знаем помещения, простирающие благодать для пробуждения и сохранения религиозных переживаний. Для усиления нерелигиозных – духовных, художественных, культурных, творческо-жизненных движений у нас нет соответственных мест. Подобное духовное место в ясно определенном направлении, родное место «Заратустры» и сущности Заратустры – зал Ницше. Его основная мысль должна развиться из плана строительства: цель всего строения – памятник Ницше и Заратустре. Его впечатляющее возвышение осенит мероприятия..., имеющие целью строительство обществ, которых желал Ницше, которые он обозначал как «союз ордена высших людей», «школа воспитателей», «трибунал культуры» и т.д. <> К возглавляемому памятником залу докладов примыкает помещение собраний, в котором под впечатлением великолепных далеких видов местности и в соединении с собраниями благодаря обмену мыслями и настроениями может создаться связь умов... К этому помещению ведет длинная крытая галерея, отделенная от памятника Ницше. Тут содержатся картины личностей, которые связаны с Ницше и его «Заратустрой», от Сократа и Платона до Шопенгауэра и Вагнера и т.д.»⁸⁰⁴.

В создании памятника «Ницше и Заратустре» как кульминации проекта потребовалась помощь итальянского дуче, которого связывали с сестрой философа дружеские отношения еще с весны 1926 года, когда Э. Фёрстер-Ницше успешно организовала премьеру драмы Муссолини «Campo di Maggio» в Национальном театре в Веймаре. В интервью с Максом Элером Муссолини вспомнил юность и книги Ницше: «Я прочел их все без исключения. Они произвели на меня глубокое

впечатление»⁸⁰⁵. К столетию со дня рождения Ницше Муссолини установил на туринском доме философа мемориальную доску и подарил Архиву греческую мраморную статую Диониса чуть выше человеческого роста; он также планировал написать эссе в юбилейный сборник. Перемещенная из римского Национального музея статуя была повреждена (отсутствовала правая рука с жезлом и значительная часть головы), но ценность подарка заключалась в его греческой аутентичности.

Контакты с национал-социализмом значительно пошатнули претензии Архива Ницше на стратегический форпост мирового ницшеанского движения. При национал-социалистическом режиме не только государственные, но и частные архивы были превращены в инструмент политики, и массивы хранящейся в них информации были задействованы государством для решения необходимых задач – например, генеалогических исследований и истребления евреев в Европе⁸⁰⁶. Архивы как «искусственно сегментированная и классифицированная память о прошлом проходят путь от сопротивления тотальным идеологическим притязаниям к их легитимации и утверждению»⁸⁰⁷, – замечает В. Эрнст.

М. Фуко обозначает термином «архив» «не документальное прошлое культуры, а систему дискурсивности: «это прежде всего закон того, что может быть сказано, система, обусловливающая появление высказываний как единичных событий»⁸⁰⁸. Системы управления производством и осуществлением высказываний соотносят понятие архива со сферой администрирования и позволяют не только консервировать информацию, но и подвергать ее обработке. Новейшее время акцентирует скорее актуальную дискурсивную память, а не

память-памятник: по образному выражению В. Эрнста, «папка с текущим и пополняемым делом оказывается предпочтительней договора, написанного раз и навсегда»⁸⁰⁹. В эпоху Веймарской республики деятельность архивов осовременивается: в связи с политикой предоставления информации они активно участвуют в торгово-промышленных выставках и политико-педагогических акциях с целью продемонстрировать обществу преемственность явлений в различных сферах. Новые формы экспонирования архивных материалов создали новый тип взаимоотношений архивов с прессой, акцентирующей исторические связи социально актуальной информации. Многослойное содержание архива встраивается в идеологический нарратив и становится объектом регулированного доступа. В рецензии 1929 года Вилли Хааса на подготовленное веймарским Архивом собрание сочинений Ницше звучало обвинение Э. Фёрстер-Ницше в спекулятивном конструировании разрозненных фрагментов культурного наследия философа и использовании их в политических целях путем произвольной компоновки и истолкования⁸¹⁰. Деятельность главы Архива включила как манипуляции с документами на уровне их семантики (переадресат писем и замена неугодных имен кляксами), так и изменения микрофизики архивного хранилища – изменение нарративного порядка местами запутанных фрагментов труда Ницше, его своеобразное «переформатирование» в духе политической конъюнктуры.

Политизация Ницше закрепила позиции Архива в Германии до 1945 года, но создала этой организации почти геростратову славу в мировом ницшеведении. Этого не изменил факт децентрализации ницше-фонда в Веймаре после закрытия Архива советской военной администрацией в декабре 1945 года. Рукописные материалы были на

⁸⁰⁹ Эрнст В. Архивация: архив как хранилище памяти и его инструментализация при национал-
социализме // Новое литературное обозрение. М., 2005. №74. С. 139.

⁸¹⁰ Указ. соч. С. 143.

303

длительное время перемещены в Государственный архив Гёте и Шиллера в 1949 – 1950 годах, книги философа и литература о нем – в Библиотеку герцогини Анны Амалии. В настоящее время вилла «Зильберблик» функционирует в качестве музея Ницше, а новое здание Архива превращено в веймарский радиоцентр.

Культурно-критическая, философская и психологическая компетенция Фридриха Ницше основана на пластическом сращивании различных языков и сил. Искусство, наука и философия в их сочетаниях, взаимосвязях и различиях стали для немецкого мыслителя полем интерпретации и оценок бытия, центральным объектом анализа зрелого творчества и ограничителем его категориальных рамок. В наследии лета 1876 года встречается фраза: «Найти среднюю линию между тремя дарованиями – моя проблема»⁸¹¹. Неспособность философа стать специалистом в строго определенной области усматривается П. Слотердайком одной из основных причин ощутимости нового присутствия Ницше. Не сосуществование различных сил в рамках одной личности, а действие каждой силы через другую создало феномен музыканта как писателя, поэта как философа, практика как теоретика⁸¹²: рождения кентавров филологии, искусства и философии ожидал от себя сам Ницше⁸¹³.

В творчестве Ф. Ницше прослеживаются три периода. Мышление раннего Ницше, осуждая абстрактно-понятийное познание и моральный ригоризм, утверждает гегемонию искусства и приходит к идее артистического дискурса, находя подтверждение в творчестве досократиков. Античность сквозь призму восприятия Ницше резонирует современности, доводя идеи метафизического содержания музыки и трагического одиночества великой личности до вершин Р. Вагнера и А. Шопенгауэра. Вслед за Р. Вагнером идеал человека в ранний «эстетический» период Ф. Ницше (до 1876 года) воспринимается им как художник⁸¹⁴.

⁸¹¹ Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Т. 8. М., 2008. С. 367.

⁸¹² Слотердайк П. Мыслитель на сцене. Материализм Ницше // Ницше Ф. Рождение трагедии из духа

музыки. М., 2001. С. 555-556.

зависимости от точки отсчета нового периода (начало работы над книгой или ее публикация).

Например, периодизация Г. Камбара: романтический период (1870 – 1876), критический (1876 -

305

Во втором периоде творчества (1876 – 1882, годы создания «Человеческого, слишком человеческого», «Утренней зари» и «Веселой науки») философия понимается Ницше как научная критика искусства. Хотя философ сохранил понимание греческой культуры как культурно-философского образца, программа его критической рефлексии требовала перерасти рамки искусства и религии, преодолеть перспективу искусства и мифа. Философ остается в поле культуры, но теперь он сосредотачивается на проблематике настоящего. Научный метод Ницше, профессионально сложившийся в школе Ф. Ричля, становится плотиной для художественного пафоса, в котором выявляется препятствие для научной истины. В «кентаврическом» сплаве культурных измерений Ницше наука предстает ведущей силой культуры; построенное на иллюзии, художественном вымысле искусство видится опасностью для истины и модулирующим аккордом в варварство при глубоком погружении в область иллюзорного. Жизнь понимается теперь не как движимая страстью сила искусства, а как осознанное познание надежного близлежащего. Идеал художественного экстаза сменяет научная рассудительность. Научная оценка фиксирует художественную и философско-метафизическую перспективу.

При этом наука в понимании Ницше далека от позитивизма, скорее представляя собой род построенной на совмещении различных ракурсов рассмотрения человечества «вивисекторской» критической философии. Под микроскопом критического аналитика художник, в раннем периоде творчества Ницше превознесенный за креативность и игру художественных сил («играющее дитя»), теперь становится симптомом стратегии уклонения от реальной жизни. Искусство редуцируется до антропологического измерения: Ницше отказывается от

1883), абсолютного утверждения (1883 – 1889) (Камбар ГА. Критический анализ философско-эстегической концепции Ф. Ницше-. дисс....канд. филос. наук. Л., 1986. С. 46). Вариант А.Н. Мочкина: мифологический этап как зависимость и ученичество (1865 – 1876), социально-критический деструктнипый этап как борьба с зависимостью и создание своего учения (1878 – 1882), период абсолютного утверждения нового учения-проповеди (1882 – 1888) (Мочкин А.Н. Фридрих Ницше (интеллектуальная биофафия). М., 2005. С. 19).

заявленного в «Рождении трагедии» положения, что художник эстетически проникает в дионисическую основу жизни и природы, и поэтому искусство принадлежит к универсальной жизни. Художник больше не указатель лучшей действительности, не вождь человечества, своими иллюзиями он даже мешает реальной работе над улучшением человечества и является врагом реальности⁸¹⁵.

В ницшевской критике художественной культуры ощутим оттенок сожаления по поводу дистанцированности от искусства, его отстранения в область прошлого. Искусство именуется юностью культуры, а время ученых – закатом. Идеал человека во втором периоде творчества Ницше – человек науки, свободный дух, странник, свободный от оков абсолютной истины. Этот мыслитель-экспериментатор не художник, а внимательный аналитик высот и пропастей человеческой души, системы мышления и форм жизни человека. Свободный дух характеризуется аристократизмом рождения и воспитания, смелым экспериментированием на грани опасности и подвижностью оптической перспективы бесконечно расширенного поля познания. В «Веселой науке» Ницше частично возвращается к позициям раннего периода и приписывает художественные способности своему герою-ученому — создателю новых вопросов и открывателю новых жизненных возможностей, который меняет формы познания и самого себя. Воля к опасности свободного духа сближается с артистической смелостью создания совершенных иллюзий. Таким образом, научное мышление приближается к художественному горизонту; подвижность познания обозначается через метафору танца, и наряду со свободным духом, представляющим науку, возникает образ свободного духа-художника.

⁸¹⁵ Из записной книжки весны 1878 года: «Сильный, свободный человек – это не-художник (Против Вагнера) (Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Т. 8. М., 2008. С. 533). Фраза представляет собой не только возражение знаменитому тезису Р. Вагнера о человеке свободном и сильном, которому Революция даст силу, и Искусство – красоту («Искусство и революция»), но и утверждение «научной» позиции второго периода творчества.

307

В третьем периоде творчества (1882 – 1889), когда Ницше формулирует идею сверхчеловека («Так говорил Заратустра»), доминирующие позиции в его теории искусств занимает философия, в орбиту действия которой включаются искусство и наука, то есть способность к артистической философии и дискурсу свободного духа. В этот период Ницше утверждает образ законодательного философа.

В творчестве Ницше заметна апелляция к структурам и образам классицизма. Она не должна обмануть вдумчивого исследователя. Самоутверждение на основе творчества предшественников – типичный прием любой теоретической и художественной новации. Несомненно, что Ницше в условиях кризиса духа второй половины XIX века в европейской культуре пытается в очередной раз вызвать духов романтизма. Их появление на авансцене творческого процесса было живым контрастом той обыденности бытовизма, «засилья мелких дел», упоения позитивистскими грезами постепенных шагов прогресса, которые Ницше отвергал со всей страстью. Но романтизму не дано было родиться дважды. Обращение к нему в ином социокультурном контексте не было возрождением романтической страстности, которую так жаждали подуставшие дети второй половины XIX столетия. Это были родовые муки того модерна, который достаточно быстро перешел в авангард, а затем и в разнообразные образно-концептуальные модели поставангардистского состояния культуры.

Прозорливость Ницше состоит в том, что он уловил угрозу творческому потенциалу культуры, которую таили в себе «расчисленности» позитивистских картин действительности: в трактовке развития науки, росте промышленности, совершенствовании комфорта повседневного существования все более широкого круга людей, в становлении массового образования и прообразах массовой культуры. Знамя романтической страсти неприятия, поднятое Ницше против уплощения и упрощения экзистенциальной глубины и

содержательного смысла судьбы человека, чрезвычайно симптоматично. И вместе с тем позиция Ницше не исчерпывается протестом, а предлагает прообраз новой социокультурной парадигмы, значение которой сохранилось на протяжении второй половины XIX и значительной части XX веков. Ницше принадлежит заслуга теоретического формирования этой парадигмы, как в этике, так и в философско-эстетических направлениях; заслуга синтеза этического и эстетического измерений человеческой культуры, отвергаемого многими из тех, кто начинал как «ницшеанец», а заканчивал солидарностью с политико-идеологизированными течениями, которыми оказалось столь богато XX столетие.