Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
§70. Бог Сома и напиток «не-смерти»
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| §70. Бог Сома и напиток «не-смерти»
120 гимнов, посвященных Соме, ставят его на третье место в ведийском пантеоне. Целая книга «Ригведы», IX, посвящена Сомепавамана — соме, «себя проясняющему». Еще в большей степени, чем в случае Агни, ритуальная реальность — растение и питье — трудно отделяется здесь от бога, который носит то же самое имя. Мифы здесь 39 Религиозные размышления о жертвенном огне играют важную роль в зороастризме (ср. §104 ). 40 Ср. Gonda. Gods and Powers, p. 58 sq. 195 совершенно незначительны. Наиболее важный из них описывает небесное происхождение сомы: орел, «взлетающий до неба», взмыл вверх «быстр, как мысль, и пробил бронзовую крепость» (PB VIII 100.8). * 62 Птица схватила растение и отнесла его на землю. Но сома мыслится как растущая в горах. 41 Это только кажется противоречием, поскольку горные вершины принадлежат миру трансцендентальному, они уже присвоены небом. К тому же другие тексты уточняют, что сома растет «там, где пуп земли, в горах» (PB X 82.3), т.е. в Центре Мира, где возможен проход между Землей и Небом 42 . Сома наделен чертами, обычно свойственными богам: он ясновидящ, умен, мудр, победоносен, щедр и т.д. Его считают другом и покровителем прочих богов, и в первую очередь, он друг Индры. Его называют еще Царь Сома, что, без сомнения, подчеркивает его ритуальную важность. Его отождествление с луной, которого нет в «Авесте», становится явным только в постведийскую эпоху. Некоторые детали, связанные с отжиманием растения, описываются также в терминах космических и биологических: глухой звук, производимый нижним жерновом, уподобляется грому, шерсть фильтра — облакам, сок — это дождь, вызывающий произрастание зелени, и т.д. Отжимание отождествляется также с соитием. Но все эти символы биокосмического плодородия суть в конечном счете производное «мистической» ценности сомы. В текстах подробно расписаны церемонии, которые сопровождают добычу растения, и особенно приготовление напитка. Со времен «Ригведы» жертвоприношение сомы было самым популярным, «душой и центром жертвоприношения» (Гонда). Какое бы растение ни использовалось в первых веках индоарийской цивилизации, бесспорно, что позднее оно сменилось другими ботаническими видами. Сома/хаома — это индоиранская формула напитка «не-смерти» (амрита); по всей видимости, он сменился индоевропейским напитком мадху, «медом». Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 100 Все достоинства сомы сливаются в экстатическом опыте его поглощения. «Мы пили сому, — прочтете вы в славном гимне, — мы стали бессмертными, мы пришли к свету, мы нашли Богов. Что может теперь сделать с нами, о бессмертные, безбожие или злоба смертных?» (PB VIII 48.3). Сому умоляют: продли «наше время жизни»; 41 Ее эпитет, Мауджавата, указывает на гору Муджават как обиталище сомы (PB X 34.1). Иранская традиция также локализует горами растение хаома («Ясна» 10.4; «Яшт» 9.17; и т.д.). 42 В текстах «Яджурведы» часто делаются ссылки на то, что боги принесли Сому в жертву. Только Митра отказывался в этом участвовать, но в конце концов и его уговорили. В этом эпизоде видятся следы мифа порождения: сотворение напитка, «дающего бессмертие», через жертвование первичным Существом. Это первое убийство, совершенное богами, бесконечно повторяется в ритуальном отжимании растения сома. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|