Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| 193
огня. Однако он не ограничен этой космической и ритуальной иерофанией. Он — сын Дьяуса (PB I 26.10), так же, как его иранский гомолог Атар — сын Ахурамазды («Ясна» 2. 12; и др.). Он «рождается» на Небе, откуда спускается в форме молнии, но он также пребывает в воде, в лесу, в растениях. Кроме того, он отождествляется с Солнцем. Агни описывается одновременно через свои огненные проявления и через специфические для него божественные черты. Подчеркиваются его «огневые волосы», его «золотой подбородок», грохот и ужас, которые он производит. «Когда ты обрушиваешься на деревья, как ярый бык, то за тобой остается черный след...» (PB I 58.4). Он «связной» между Небом и Землей, и через него боги получают людские приношения. Однако прежде всего Агни есть архетип священника; его называют святитель или «пресвитер» (purohita). Именно поэтому посвященные ему гимны располагаются в начале «Ригведы». Первый из них открывается такой строфой: «Я пою Агни, святителя, бога пожертвований, пресвитера, которого мы засыпаем дарами». * 61 Он вечно юн («бог, который не старится» — PB I 52. 2), поскольку возрождается с каждой вспышкой огня. В качестве «хозяина дома» (грихаспати) Агни развеивает тени, отгоняет демонов, защищает против болезней и колдовства. Поэтому отношения людей с ним более интимные, чем с другими богами. Он — тот, кто «по справедливости распределяет желанное добро» (I 58.3). Его призывают доверительно: «Приведи нас, Агни, праведной дорогой к богатству... отведи от нас ошибку, что уводит в сторону... избавь нас от болезней. Оборони нас всегда, Агни, своей неутомимой защитой... Не оставь нас ни на произвол злодея, разрушителя, лжеца, ни на произвол судьбы» (I 187.1-5). 37 Хотя (из-за важной роли жертвенного огня) Агни и вездесущ в религиозной жизни, вокруг него не сложилось сколько-нибудь значительной мифологии. Среди тех редких мифов, которые прямо касаются его, самый знаменитый — миф о Матаришване, который принес небесный огонь. 38 В космологическом плане его Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 99 роль запутана, но важна. С одной стороны, его зовут «зародыш Вод» ( âpam garbhah; PB III I 12-13), он выплескивается из водного чрева, как из материнского (X 91.6). С другой стороны, предполагается, что он проник в первичные воды и оплодотворил их. Ясно, что речь идет об архаической космологической концепции: творение через единение элемента огненного (огонь, жара, свет, сильное семя) и водного (Воды, виртуальность, сома). Некоторые атрибуты Агни (жара, цвет золота — по- 37 За его роль в кремации трупов Агни называют «пожиратель плоти» и иногда сравнивают с собакой или шакалом. Это единственный его мрачный аспект. 38 В других текстах, однако, сам Агни выступает как посланец Матаришвана; ср.: J. Gonda. Les Rel. de l'Inde, I, p. 89. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|