Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| 217
гии богам предлагают сому, топленое масло и священный огонь, то в аскетической практике они получают «внутреннюю жертву», когда возлияния и ритуальные объекты заменяются физиологическими функциями. Так, дыхание часто называют «непрерывным возлиянием». 27 Существует даже термин пранагнихотра, т.е. «жертва огню [посредством] дыхания» («Вайкханасасмарта-сутра» II 18). Из этой концепции «внутренней жертвы» было сделано множество выводов; так, даже самые эксцентричные аскеты и мистики смогли с ее помощью не выпасть из лона брахманизма, а позже — из лона индуизма. С другой стороны, та же концепция была принята и «жителями леса», т.е. брахманами-аскетами (саннъяси), которые, тем не менее, не отказывались от своего общественного статуса «домохозяев». 28 В целом можно сказать, что понятие «тапас» действует на самых разных уровнях. С одной стороны, следуя специфическим особенностям индийского духа, космические структуры и явления уподобляются органам и функциям человеческого тела, а также объектам, связанным с жертвоприношением (алтарю, огню, жертвам, ритуальным инструментам, литургическим формулам и т.д.). С другой стороны, аскеза, которая уже с древнейших времен подразумевала целую систему соответствий между микро- и макрокосмом (дыхание сравнивается с ветром и т.д.), уподобляется жертвоприношению. Некоторые виды аскезы, например, задержка дыхания, вообще считаются выше жертвоприношения; говорится, что их результаты ценнее, нежели «плоды» жертвы. Однако все эти сравнения и уподобления имеют реальную ценность, т.е. становятся действительными и эффективными в религиозном отношении, лишь в том случае, если осознается суть диалектики, на которой они основаны. В конечном итоге, мы имеем дело с совокупностью структур, которые, с одной стороны, подобны друг другу, с другой — расклассифицированы в соответствии с иерархической системой ценностей. Жертвоприношение уподобляется аскезе; однако, начиная с определенного момента, главное — это понять тот принцип, который лежит в основе всех этих уподоблений. Уже в упанишадах понимание, «знание» (джняна) возводится в ранг высших ценностей, а система жертвоприношений и вся проистекающая из нее мифологическая теология 27 Действительно, «когда человек говорит, он не может дышать, и тогда он жертвует свое дыхание слову; когда человек дышит, он не может говорить, и тогда он жертвует свое слово дыханию. Вот две жертвы непрерывных и вечных; и во сне, и бодрствуя, человек жертвует их без перерыва. Все прочие жертвы имеют конец и суть лишь часть деяний (karman). Древние знали это истинное жертвоприношение и не совершали агни-хотру» («Каушитаки-брахмана-упанишада» II 5). Согласно «Чхандогья-упанишаде» (V 19-24), истинная жертва — это жертва дыханию: «тот, кто приносит агнихотру, не зная этого, подобен тому, кто... приносит жертву в золе» (V 24.1). 28 Их религиозные взгляды отражены, хотя и достаточно туманно, в араньяках. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|