Н. Н. Кулакова Ответственный редактор

Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
yanko.lib.ru@rambler.ru
|| 
http://yanko.lib.ru
|| 
148
инновации; об Амеша Спента впервые говорится как о группе, и встречается понятие 
yazata 
(«боги»), 
которое впоследствии займет важное место в маздеизме. Можно заметить определенную тенденцию к 
ресакрализации и космических реальностей. Огонь отождествляется с Духом Святости, Спента-Майнью 
(«Ясна» 36. 3), и вместе с солнцем ассоциируется с Ахурамаздой.
41
Солнце есть зримая форма Господа, 
«наивысшего из наивысших» (36. 6). Аша, Истина, также связана со светом. В «Ясне семи глав» можно 
видеть усиление значения Аши: она упоминается вместе Ахурамаздой, и провозглашается «вечный» союз 
Господа и Истины (40.2; 41.6). Аша теперь обозначает больше, чем Истину, Справедливость, Порядок; она 
есть персонификация того, кто соединяет в себе и космическое, и духовное:
42 
она называется «самой 
благодатной, благотворной, бессмертной, созданной из света» (37. 4). Boxy Мана, который в гатах был 
источником вдохновения Заратустры, низведен до подчиненного положения.
Что еще более удивительно — там говорится о «благих женах» Ахуры 
(Ahuranis), 
которыми являются Воды: 
«Мы почитаем Ahuranis, Воды («Ясна» 38. 3).
43
Важное место в культе получает и Хаома: «Мы поклоняемся 
славному золотому Хаоме, мы поклоняемся сверкающему Хаоме, благодаря которому жизнь процветает, мы 
поклоняемся Хаоме, которого бежит смерть» (42. 5). Некоторые авторы считают это прославление Хаомы 
доказательством произошедшей после смерти Заратустры синкретизации идей Пророка и традиционной 
религии. На наш взгляд, если Заратустра и принял культ Хаомы, осуждая одновременно его крайности, то 
речь скорее идет не о синкретизме, а о возвышении в его учении ценностей древней индоиранской космиче-
ской религии.
Гаты Заратустры и «Ясна Семи Глав» образуют часть священной литургии, 
yasna, 
состоящей в основном из 
монотонных призываний существ божественной природы. С другой стороны, яшты обращены к разным 
богам, к каждому по отдельности. Это те божества, которым Заратустра не уделял внимания, например, 
Митра, а также божествен-
41
В более поздних яснах (1.11, 3.13, 7.13) солнце будет названо глазом Ахурамазды, что свидетельствует о 
возвращении древней индоиранской идеи: солнце является глазом Варуны в «Ригведе» (1.50.6)
42
Zaehner. 
Dawn, p. 64.
43
По замечанию Ценера (Dawn, p. 65), в позднейших текстах Воды более не упоминаются; женой 
Ахурамазды будет Армайти, Благая Мысль из гат, впоследствии отождествленная с Землей. Это определенно 
пережиток традиционной иранской религии.

жүктеу/скачать 4.43 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: