Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
§67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| §67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити
Описанная выше двусмысленность и амбивалентность Варуны важна во многих отношениях, но главное, на что мы должны обратить 26 Ср.: Images et Symboles, p. 128 sq. 27 Некоторые пассажи «Ригведы» (например, I 164. 38) представляют Варуну как «неявленное», виртуальное и вечное. 28 См. ряд сносок у Кумарасвами. Angel and Titan, p. 391. 29 Mahäbhärata, I 21.6 и 25.4. В других местах «Махабхараты» царь Варуна представляется как один из самых важных näga и фигурирует вместе с мифическими змеями, уже присутствовавшими в ведийских источниках. Ср.: G. Johnsen. «Varuna and Dhrtarastra», p. 260 sq. 189 внимание, — это парадигматическая роль единства противоположностей. Оно составляло одну из характерных черт индийской религиозной мысли, по существу, еще задолго до того, как стало предметом систематической философской рефлексии. Амбивалентность и единство противоположностей характеризуют не только Варуну. «Ригведа» (1 79.1) уже квалифицировала Агни как «яростного змея». «Айтарейя-брахмана» (III 36) утверждает, что Змей Ахи Будхнья есть невидимая (paroksena) модальность того, что в видимой (pratiaksa) модальности есть Агни. Другими словами, Змей — это виртуальность огня, тогда как тьма есть непроявленный свет. «Ваджасанейи-Самхита» * 58 (V, 33) отождествляет Ахи Будхнья с Солнцем (Айя Экапад). Поскольку оно встает на рассвете, Солнце «освобождается от ночи... точно так же, как Ахи освобождается от своей кожи» (ШБ II 3; I 3 и 6). Так и бог Сома «вылезает из своей старой кожи точно, как Ахи» (PB IX 86.44). «Шатапатха-брахмана» отождествляет его с Вритрой (III 4.3.13; и др.). Утверждается, что Адитьи были вначале Змеями. Сняв свою старую кожу — то есть достигнув бессмертия («они победили Смерть») — они стали богами, дева («Панкавимша-брахмана» XXV 15.4). Наконец, «Шатапатха-брахмана» (XIII 4.3.9) заявляет, что «наука Змеев (шарпа-видья) есть веда» 30 . Иначе говоря, божественная доктрина парадоксальным образом идентифицируется с «наукой», которая имела, по крайней мере, вначале, «демонический» характер. Ассимиляция Богов со Змеями в каком-то смысле, очевидно, продолжает зафиксированную в «Брихадараньяка-упанишаде» * 59 (I 3.1) идею, что дева и асуры являются детьми Праджапати, и что асуры — старшие дети. Общее происхождение антагонистических фигур служит излюбленной темой для иллюстрации первичного тотального единства. Мы увидим яркий его пример, исследуя теологические ин- терпретации знаменитого мифического сражения между Индрой и Вритрой. Что касается роли Митры, то она вторична, потому что он не связан с Варуной. В Ведах ему посвящен лишь один гимн (PB III 59). В то же время, воплощая миролюбивые, благожелательные, юридические и сакральные аспекты, он разделяет с Варуной атрибуты верховной власти. Как это следует из его имени, он, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 97 как и Митра «Авесты», есть персонификация «Договора». Он облегчает договоренности между людьми и вынуждает их следовать своим обязательствам. Солнце — его глаз («Тайттирия-брахмана» III 1.5.1); он всевидящ, ничто от него не скроется. Его значение в религиозной мыли и деятельности проявляется особенно ярко, когда обращаются одновременно к нему и Варуне, по отношению к которому он выступает и как антитеза, и как 30 По этому вопросу см.: Eliade. Méphistophélès et l'androgyne, p. 108 sq. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|