Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| 208
деле (строфа 5), Пуруша порождает женскую творящую Энергию вирадж, после чего сам становится ее сыном. 13 Собственно акт творения происходит в результате космического жертвоприношения. Боги при- носят в жертву «Человека», и из его расчлененного тела появляются животные, литургические элементы, общественные классы, земля, небо, боги: «Рот его стал Брахманом, из рук его появился Воин, из бедер — Ремесленник, из ног — Служитель» (строфа 12). * 64 Небо появилось из его головы, земля — из ног, луна — из мыслей, солнце из взгляда, Индра и Агни — из его рта, ветер — из дыхания и т.д. (строфы 13-14). Исключительность этой жертвы подчеркивается в последней строфе (16): «Боги принесли жертву ради жертвы», т.е. Пуруша одновременно был и жертвой, и божеством, которому эта жертва посвящалась. Из гимна, таким образом, следует, что Пуруша предшествует акту творения и превосходит его, несмотря на то, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 106 что Вселенная, жизнь и человек берут начало в его собственном теле. Другими словами, Пуруша одновременно трансцендентен и имманентен; подобная парадоксальность в принципе свойственна индийским космогоническим божествам (ср. Праджапати). Космогония этого конкретного мифа (творение происходит через принесение в жертву антропоморфного божества), параллели которому можно найти в Китае (Паньгу), у древних германцев (Имир) и в Месопотамии (Тиамат), чрезвычайно архаична, и Пурушасукта послужила основой для огромного количества различных толкований. Поскольку в архаических обществах миф считается идеальной моделью любого творческого акта, этот гимн был одним из элементов в составе ритуалов, сопровождавших рождение сына, закладывание храма (который к тому же строился как подобие Пуруши), а также в очистительных ритуалах обновления. 14 В самом знаменитом гимне «Ригведы» (X 129) космогония предстает перед нами в метафизическом аспекте. Поэт спрашивает себя, как Бытие могло выйти из Небытия, ведь первоначально «не было несущего, и не было сущего тогда» (I 1). «Не было ни смерти, ни бессмертия тогда» (т.е. ни человека, ни богов). Было лишь одно неразделимое начало, называемое «Нечто Одно». «Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно, и не было ничего другого, кроме него» (строфа 2). «Мрак был сокрыт мраком вначале», однако космический жар (тапас, возникающий в результате аскезы) породил «Одно», «возможность» (абху), т.е. «зародыш», «заключенное в пустоту» (читай: окруженное изначальными водами). Из этого зародыша, «воз- можности» развилось Желание (капа), и «это было первым семенем 13 Вирадж — одна из Шакти. В «Брихадараньяка-упанишаде» (IV 2.3) она называется супругой Пуруши. 14 См. отсылки к текстам в: J. Gonda. Viśnuism and Śivaism, p. 27. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|