Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| 301
и dāenā умершего предстает «в форме прекрасной светящейся белорукой девушки, резвой, прелестного вида, прямой, высокой, с крепкими грудками... пятнадцати лет» («Хадохт-Наск», 9). Объясняя, кто она, даэна говорит: «Как я ни была мила, ты сделал меня еще милее своими добрыми мыслями, своими добрыми словами, своими добрыми делами, своей доброй религией; красивую, ты сделал меня еще красивее, желанную — еще более желанной» (ibid., 14). Затем душа четырьмя шагами пересекает три небесные сферы 57 и достигает «Света, не имеющего начала» (15), т.е. рая. Один из умерших задает вопрос, как перешла она «от телесного к духовному существованию, от жизни, полной опасностей, к жизни, где нет опасностей» (16), но тут вмешивается Ахурамазда: «Не расспрашивай ее, потому что ты напоминаешь ей об ужасной, опасной, ведущей к разлуке дороге, по которой она прошла и которая есть отделение от тела и сознания» (17) — намек на драматические трудности путешествия 58 . Ахурамазда приказывает, чтобы ему дали «весеннего масла», 59 ибо для праведного мужа это «пища, которую едят после смерти» (18). Напротив, душа злодея встречается в Северном Ветре с ужасной фурией и оканчивает свое путешествие в зоне Извечной Тьмы, где Ангро-Майнью приказывает, чтобы ей дали яду (20-35). Попробуем выделить здесь характерные черты: 1) душа встречает свою даэну, т.е. свое собственное Я, 60 которое ей предсуществует («как бы ни была я мила»), но которое в то же самое время есть результат религиозной деятельности души в земной жизни («ты сделал меня еще милее»); 2) даэна предстает в архетипизированном облике женщины, имея в то же время конкретный образ; 3) перед нами определенно индоиранская концепция, поскольку она встречается в «Каушитаки-упанишаде» I 3-6: душу того, кто пускается в путь по «дороге богов» (devayāna), приветствуют, среди прочих божеств, Mānāsi («Умная») и Cākshushï («Ясновидящая»); затем душа переправляется через озеро и поток, входит в город и предстает перед Брахманом, который вопрошает ее: «Кто ты?» 61 Это сферы звезд, луны и солнца, обозначенные в тексте как «Благая Мысль», «Благое Слово» и «Благое Дело»; см. ссылку на: Bossuet. Die Himmelsreise der Seele, p. 25 sq. в: Widengren, p. 125. 58 Больше об этих испытаниях рассказывается в позднейших текстах, например, в Меног-и-Храт 2. 115-17 и 151-53; см. также: Soederblom. La vie future d'après le mazdéisme, p. 91 sq.; Pavry. Doctrine, pp. 19, 62 sq. 59 О религиозном смысле «весеннего масла» см.: Widengren, p. 126. 60 О daena см.: Gitoli. Questioni, p. 361 sq. 61 См.: Wikander. Vayu, pp. 47 sq. Виденгрен (р. 57-59) замечает, что в «Датистан-и-Диник» (24.5) молодая девушка называется «хранительницей сокровищ добрых деяний»; подобно этому, в буддистском тексте «Dammapada» (219 sq.) добродетельных «принимают по их благим деяниям, как дорогих родственников». Небесное путешествие умершего со всех точек зрения напоминает описанное в позднем тексте «Ардай- Вираз-Наме» экстатическое вознесение души сквозь звездную, лунную и солнечную сферы к Раю (garodman). жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|