Национальной картины мира

9 5
мифологеме фея мотивом прядения. Некоторые исследователи считают
качицу, катицу – духа дома или двора предшественницей кикиморы [Вла-
сова 1998: 215].
Человек, выходящий из дома, также был окружен различными духа-
ми, злыми и доброжелательно настроенными. За порогом дома обитает
дворовой, в овине овинник, подовинный, дедушко овинный, овинный жи-
харь, царь овинный, овиннушко, овинянник и женский персонаж с мень-
шим количеством вариантов: овинница, овинничиха, бабушка-подовинни-
ца. Обилие дериватов и синонимов у этой мифологемы свидетельствует о
большой роли персонажа и постройки, где он обитает, в крестьянском хо-
зяйстве, а охране овина и его содержимого уделялось значительное вни-
мание. Другие русские названия сверхъестественных существ ближнего
пространства также характеризуются прозрачной внутренней формой и
четкой связью с местом обитания: амбарник, гуменник, хлебник, банник.
Варианты таких мифологем отличаются суффиксами и имеют обобщаю-
щее название “хозяин”. Так, гуменник представлен гуменным хозяином,
гуменщиком, гуменным, хозяйко гуменный, а дворовой имеет разновидно-
сти: дворовик, дворовушко, дворенник, дворный [Власова 1998: 131; Эн-
циклопедия сверхъестественных существ1997: 137]. Хозяйка двора имеет
зооморфный облик и соответствующее имя: змея дворовая.
Баня в русском быту и культуре занимает важное место, поэтому не-
удивительно то многообразие лексического выражения имени существа –
духа бани: банник, байник, баянник, байнушко, банный хозяин (апостол,
бес, дед, пастырь), в белорусском лазник живет в бане под полкой или за
каменкой. Как и все домашние духи, банник имеет женские варианты –
банниха, байница, баенная матушка, банная бабушка. Банщицы гораздо
добрее мужской части банных духов, они спасают от болезней и являются
добрым духом бани. На Печоре банники – суровые обдерихи, одерышки. В
этих названиях весьма вероятна связь с глаголами “драть”, “обдирать”, по
аналогии с “ошпарить” (горячей водой). Есть в русском низшем демона-
рии нечистая сила – шишига (шиш – черт), которая может обитать в под-
полье и в бане.
Деривационный и синонимический ряды банных духов не очень от-
личаются оригинальностью, как, впрочем, и у всех остальных домашних
духов. Домашние духи в русском языке выражены производными суще-
ствительными, образованными от названия постройки, выполняющей роль
корня (дом, баня, двор, амбар, овин, гумно), к которому добавляется суф-
фикс или несколько суффиксов, часто уменьшительно-ласкательных или
суффиксов для обозначения большого количества или значимости обозна-
чаемого, типа -их-, -ищ-. Словосочетание также стереотипно: модель на-
звания домашнего духа представлена прилагательным с обозначением духа

9 6
и обобщающего, уважительного существительного “хозяин”, “сосед”, “дед”
(“хозяин” – “хозяйка”, “сосед” – “соседка”, “дед” – “бабушка”). Мужские
домашние духи имеют практически полные параллели в реализации жен-
ского рода и уравновешивают роль и значимость тех и других при выпол-
нении неисчислимых домашних обязанностей, однако традиционно муж-
ская доминанта в крестьянском хозяйстве отражает чисто функциональ-
ное преобладание мужских домашних духов.
Русский домовой и его разнообразные представители отражают древ-
нюю индоевропейскую связь с культом предков, родом и берегинями, с
принесением жертвы предкам при строительстве дома, переезде в новое
жилье, культ огня-очага.
Все русские домашние духи обобщены и неперсонифицированы.
Имена собственные в названиях русских домовых встречаются чрезвы-
чайно редко, что свидетельствует о страхе перед ними, а если домового
зовут по имени, то обязательно прибавляют отчество или обращаются толь-
ко по отчеству: Потапушко, домовой Спиридон Дарохвеевич [Кляус 1997].
Большинство русских домовых живут поодиночке в домах хозяев,
однако встречаются и “общественные” домовые, например, церковные или

жүктеу/скачать 1.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: