Намкай Норбу Ринпоче. Дзогчен— состояние самосовершенства шанг-Шунг, с-пб, 2001

VIII. ПЛОД И ПОВЕДЕНИЕ

Если есть истинное понимание, что истинная сущность каждого из нас — это самосовершенное со­стояние, значит, создана основа, опираясь на которую можно развиваться. Если же такого понимания нет, то, даже изучив всевозможные системы учений, оста­ешься в состоянии неведения. С этой точки зрения, невежественным можно назвать и весьма ученого человека, и в то же время человек, никогда не ходив­ший в школу, вполне может обладать истинным зна­нием. Изучение, анализ, философское исследование и т.д. могут быть полезны, если умеешь извлекать из них пользу, но часто всё это лишь препятствует истинному пониманию.

Возьмем, к примеру, человека, который заинтере­совался восточной философией, потому что его не удовлетворяет западная. Он может с головой уйти в различные течения мысли Востока и, натолкнувшись на буддийскую философию, прийти в восхищение от ее принципов. И вот, такой человек будет считать, что наконец-то нашел достойную альтернативу собствен­ной культуре. Всё больше увлекаясь, он продолжает изучение и становится последователем философии Нагарджуны, полностью убежденный в верности сво­ей точки зрения. Но в действительности произошло лишь то, что этот человек стал рабом идей Нагарджу­ны, потому что у него теперь есть сформировавшееся представление, понятие о пустоте, но нет ее подлин­ного знания, основанного на подлинном переживании. Ведь философские убеждения и теории, даже если они кажутся совершенными, в любой день могут рухнуть, потому что опираются на нечто в корне ложное, то есть на ум.

Принцип Дзогчена состоит в том, чтобы избежать создания чего бы то ни было ложного и по-настояще­му понять, для чего мы всё делаем. Вовсе не важно считать себя последователем той или иной школы, традиции или точки зрения, и нет никакой разницы, считает ли кто-то себя буддистом или нет. По суще­ству, считать себя последователем чего-то — значит всего лишь ограничивать себя рамками; нам же нужно совсем другое: понять свое собственное состояние и открыть самого себя, избавившись от всех подобных преград.

За последнее столетие в Тибете возникла тради­ция, обязанная своим появлением усилиям некоторых учителей, пытавшихся покончить с идеологическими барьерами, возведенными между различными тради­циями учения.

Все эти учителя, первоначально принадлежавшие к различным школам, были великими практиками Дзогчена, и, хотя сами они никак себя не называли, их назвали риме (ris med) — «вне групп, или сект» ⁶⁷. Для того, кто практикует Дзогчен, даже название «вне групп» — это очередной способ противопоставить свою позицию какой-то другой, что совершенно не­приемлемо, так как истина состоит в том, что всякое подобное определение уже есть ненужное ограни­чение.

Например, мы утверждаем, что изначальное состо­яние складывается из трех мудростей: Сущности, Природы и Энергии, но это объяснение — всего лишь вспомогательная схема, предназначенная для того, чтобы помочь нам, находящимся в плену своих огра­ничений, блуждающим в бесконечном круговороте перерождений, получить представление о том, что же это такое в действительности. Но никакой анализ, никакие определения не могут по-настоящему объять изначальное состояние — это только средства, доступ­ные нашему состоянию неведения.

Джамьянг Кьенце Вангпо (Jam dbyangs mkhyen-brtse dbang-po) и Джамгон Конгтрул ('Jam-mgon kong sprul) считаются основателями «несектарной» тради­ции риме, о которой мы только что говорили, хотя сами они никогда не имели никакого намерения замы­каться в рамках какой-то группы. Когда восходит сол­нце, оно обязательно светит, но не говорит: «Смотри­те, как сияют мои лучи!» Такую оценку дают пребы­вавшие в темноте люди, которые говорят: «Смотрите, теперь солнце светит!» Поэтому учителя этой тради­ции, практикуя Дзогчен, не ограничивали свою дея­тельность рамками какой-либо замкнутой группы и даже не противопоставляли свою позицию той, кото­рая склонна выделять отдельные школы.

В Дзогчене есть высказывание, которое звучит так: «Не нужно ограничивать себя рамками, не нужно принадлежать ни к какой школе». На самом деле рам­ки — это типичное проявление двойственности, при­чина сансары. Преодолеть всякую ограниченность — значит открыть истинное состояние, как оно есть, и вести себя так, чтобы наше знание действительно со­ответствовало нашему подлинному бытию во всех его аспектах: тела, речи и ума. Это чрезвычайно важно. Идея «не принадлежать к группе» в своей основе предполагает двойственное разделение на себя и дру­гих, что является преградой, которую следует преодо­леть, чтобы в любой ситуации суметь объединить свою практику с любым обстоятельством. В истинном состоянии «как оно есть» нет никаких рамок, в этом состоянии всякая напряженность расслабляется. Настоящая практика означает снятие своих напряже­ний. Мы много говорили о преодолении привязанно­сти, но каков ее источник? На самом деле она возни­кает от напряженности, которую мы начинаем созда­вать, разделяя свою действительность на себя и дру­гих. Таким образом, единственный реальный способ преодолеть привязанность — это пребывать в состоя­нии раскрепощенного присутствия. Истина заключа­ется в том, что подлинное состояние присутствия по самой своей природе раскрепощено.

В последних двух строках «Шести ваджрных строк» объясняется смысл Плода и поведения. В Дзогчене то, как мы ведем себя в состоянии присутствия, и есть Плод, и нет ничего другого, чего нужно было бы достигать. Когда у вас есть это состояние знания, вы обнаруживаете, что с самого начала всё уже достиг­нуто. Самосовершенное состояние — это неотъемле­мое качество состояния «как оно есть»; здесь нечего совершенствовать и требуется только одно — обладать истинным знанием этого состояния.

Чтобы практиковать, нет необходимости прини­мать какую-либо особую позу или устремлять куда-то взгляд; нужно оставаться в естественном состоянии, не впадая в зависимость ни от чего. Усилие и ощуще­ние принужденности, которые возникают от беспо­койства и напряжения, — это типичные проявления рассудочного мышления, и в этих строках они сравни­ваются с болезнью, преодолев которую вы наконец оказываетесь в измерении истинной осознанности состояния самосовершенства. Это подлинное состоя­ние невозможно создать или построить — оно есть неотъемлемое исконное состояние каждого существа, привязанного к относительному состоянию тела, речи и ума. Если есть знание этого состояния, то раскрепо­щенное присутствие, не ограниченное рамками заня­тий практикой, без усилия объединяется со всей на­шей жизнью в целом. Таким образом созерцание ста­новится непрерывным, и, когда вы достигаете этого состояния, качества самосовершенства, называемые Тремя Телами, проявляются сами собой — так начина­ют сиять солнечные лучи, когда солнце восходит на небе.

В Дзогчене поведение — это ключ к практике, так как принцип его состоит в том, чтобы, работая с соб­ственной осознанностью, научиться отвечать за само­го себя, а не устанавливать жесткие правила: что сле­дует делать и чего не следует. Но одна из опасностей, подстерегающих того, кто неверно понимает, что зна­чит «не исправлять», кроется в том, что он будет ми­риться со всем, что происходит, оставаясь при этом в состоянии отвлечения. Говорят, что Падмасамбхава дал своим ученикам такой совет: «Что касается состо­яния знания, придерживайтесь образа видения и прак­тики Дзогчена. Что же касается поведения, следуйте правилам Винаи». Можно с уверенностью сказать, что этим Падмасамбхава не отрицал, что важно учиться отвечать за себя, но проявлял осмотрительность, что­бы не породить неправильного понимания.

Нуб Сангье Йеше (gNubs Sangs-rgyas Ye-shes), вы­дающийся тибетский учитель, ученик Падмасамбха-вы, в своем трактате, озаглавленном «Свет для очей медитации» (bSam-gtan migsgron)⁶⁸, сказал: «Некото­рые учителя утверждают, что хотя принцип Дзогчена и заключается в том, чтобы ничего не исправлять, нельзя достичь этого состояния без исправления. Они называют то, чему учат, Дзогченом, но на деле это все­го лишь различные способы всё исправлять. Это ошибка, это всё равно что пускать стрелу, не зная, куда она должна попасть».

В Дзогчене важно точно знать цель своего пути, но при этом нужно правильно оценивать свои способно­сти. Если обнаруживается, что ваших способностей недостаточно, чтобы жить, руководствуясь осознанно­стью, то, пока осознанность не разовьется, лучше при­держиваться определенных правил. Если, например, я люблю выпивать, но знаю, что алкоголь мне вредит, то могу просто постараться бросить пить. Но если при виде бутылки спиртного я испытываю такое сильное желание выпить, что не могу с собой совладать, зна­чит, мне нужно следовать строгому правилу, чтобы преодолеть такую ситуацию. Понимать это — тоже часть осознанности.

Говорят, что Дзогчен — учение для людей с высо­ким уровнем способностей. Если у человека высшие способности, это значит, что у него есть качества, необходимые для понимания и применения учения. Если вам недостает какого-либо из этих качеств, можно попытаться его развить. Чтобы дать плоды, осознанность всегда должна сопровождаться присут­ствием. Осознавать — значит знать последствия сво­их действий, но иногда, хотя человек знает, что то или иное действие принесет вред, он всё же его со­вершает, потому что в этот момент у него нет присут­ствия. Если присутствия нет, то не имеет значения, есть осознанность или нет. Человек, который отвлек­ся и выпил яд, хотя и осознаёт пагубные последствия этого поступка, умрет точно так же, как и тот, у кого такой осознанности нет.

Обычно очень легко отвлечься под влиянием страстей, возбужденного состояния ума, своих привя­занностей и тому подобного. Например, двое влюб­ленных на первых порах своего романа с трудом пе­реносят разлуку хотя бы на мгновение. Они не осоз­нают, что отвлечены и ослеплены своей страстью. Однако через несколько недель, несколько месяцев или несколько лет их страсть ослабевает и утрачивает свежесть. У них уже другие чувства друг к другу, и в действительности они уже не могут выносить такую близость. Иногда в подобных ситуациях взаимоотно­шения настолько ухудшаются, что двое начинают не­навидеть друг друга так, что дело доходит до рукоп­рикладства. Это пример того, как отвлекают страсти.

Тот, кто практикует Дзогчен, должен стараться осознавать и понимать истинную природу взаимоотношений, не путая ее со страстями. Взаимоотношения между двумя людьми очень важны, и, особенно если это касается двух практиков, необходимо, чтобы каж­дый умел сотрудничать, не создавая проблем и пре­пятствий. Для людей более естественно жить парами, чем отрекаться от страстей. Если двое практиков жи­вут вместе, они не должны строить свои взаимоотно­шения на слепой страсти, потому что это может иметь крайне отрицательные последствия. Но если пара по­нимает коренную природу страстей, то не нужно ни отвергать их, ни недооценивать — саму страсть можно соединить с практикой.

Именно это имеют в виду в Тантре, когда говорят о преображении страстей в мудрости. В Дзогчене, если умеешь войти в состояние «как оно есть» и оставаться в нем, то все страсти, ощущения и тому подобное могут стать переживаниями, помогающими развивать знание. Вовсе не верно, что практик должен стать похожим на камень и не иметь никаких страстей. На самом деле всё совсем наоборот: практик должен пол­ностью владеть всеми проявлениями своей энергии и не отвлекаясь соединять их с созерцанием.

Учения Дзогчена всегда советуют стараться помо­гать самому себе, протягивать самому себе руку помо­щи. Но как именно это сделать? Следует стремиться осознавать собственное состояние всегда, при любых обстоятельствах, с которыми вы сталкиваетесь, а если вы слишком возбуждены или пришли в замешатель­ство, то нужно постараться расслабиться и дать себе передышку. Если вы устали, следует отдохнуть. Нет никакой необходимости следовать строгим правилам, хотя, как мы уже говорили, иногда они могут быть весьма полезны. Нужно всегда помнить цель, к кото­рой мы стремимся, — как прожить жизнь с подлинным присутствием осознанности. Во взаимоотношениях с обществом также следует вести себя руководствуясь осознанностью, чтобы наше внутреннее развитие дей­ствительно могло достичь полной зрелости. Многие политические теории поощряют человека к борьбе за построение лучшего общества. Но путь, предлагаемый ими для этого, подразумевает разрушение старого общества, в частности, посредством революции. Одна­ко на практике польза от таких средств всегда относи­тельна и временна, а подлинное равенство между сло­ями общества никогда не может быть достигнуто. Истина заключается в том, что лучшее общество воз­никнет только благодаря эволюции отдельного чело­века. Ведь общество состоит из миллионов людей. Чтобы досчитать до миллиона, нужно начать с едини­цы, а это означает, что начинать следует с отдельного человека, и только с этого могут начаться какие-то реальные перемены. Отсюда вовсе не следует, что нужно быть эгоистом и ставить себя на первое место, — поняв собственные переживания, необходимо прий­ти к пониманию состояния всего человечества. Руко­водствуясь этим опытом, мы сумеем проявлять осоз­нанность в любых обстоятельствах и при любом обще­ственном строе.

Нужно уметь без предвзятости и обмана работать со своей ситуацией и с другими людьми в соответ­ствии с теми обстоятельствами, с которыми мы можем столкнуться. Таким образом, чтобы научиться практи­ковать Дзогчен, нужно наблюдать самого себя. Для этого достаточно уделять несколько минут внимания тому, как, словно возникающие и исчезающие волны, приходят и уходят наши мысли, оценки и представле­ния. Характерная черта нашего ума состоит в том, что каждая мысль может служить вторичной причиной для какого-то действия. Поэтому, если в своей жизни мы будем проявлять осознанность и присутствие по отношению ко всем сторонам бытия, у нас обязатель­но станет меньше проблем.

Гораздо важнее стараться в любое время сохранять присутствие и осознанность, чем каждый день посвя­щать ограниченный отрезок времени каким-то кон­кретным практикам. Доскональное знание методов ме­дитации, визуализации и т. д. — дело второстепенное. В Дзогчене есть такое высказывание: «Главное — не медитация, а знание», и действительно, если не иметь такого знания, медитация становится умственным построением, ненужной конструкцией. Откуда же приходит истинное знание? Оно возникает из осо­знанности на относительном уровне, которая служит конкретной основой для понимания медитации и при­роды ума. Очень часто бывает, что словосочетание «природа ума» — остается всего лишь красивыми, за­вораживающими словами, но вся беда в том, что люди не понимают их истинного смысла. Если мы не живем в природе ума по-настоящему, то имеем о ней только мысленное представление, и хотя мы можем о ней говорить и думать, всё это не имеет совершенно ниче­го общего с действительностью. Например, если мы голодны, то нас не насытят рассуждения вроде: «Есть или не есть — это одно и то же» или: «На уровне при­роды ума нет такой вещи, как еда». Лучше понимать свою материальную ситуацию, как она есть. «Природа ума» — это термин, относящийся к состоянию, кото­рое лежит за пределами существования тела, речи и ума, и знание о нем может возникнуть только в ходе переживания. Зная ограниченность и признаки отно­сительного состояния, можно по-настоящему осознать их истинную природу.

Практик всегда должен осознавать важность своей связи с учителем. Учитель учит посредством трех пе­редач: прямой, символической и устной. Но устная пе­редача осуществляется не только в тот момент, когда учитель, как это принято, сидит в зале, а перед ним — сотни людей, которым он объясняет различные теоре­тические вопросы учения. Учитель может передавать состояние знания в любой момент, и в любом разгово­ре или совете он может дать долю устной передачи.

Если учитель видит вонючий труп крысы и пока­зывает его ученику, говоря: «Понюхай, как воняет!», то, может быть, таким способом он предпочел пере­дать знание состояния созерцания. Почувствовать зловоние дохлой крысы — это прямое, конкретное ощущение, одно из таких, когда нет необходимости притворяться или делать большое усилие, чтобы на самом деле получить переживание. Если затем, благо­даря этому переживанию, ученик сможет понять то состояние, где нет разницы между зловонием и аро­матом розы, то дохлая крыса вполне может считаться методом передачи. Но это только один из примеров бесконечного разнообразия ситуаций, которые может использовать учитель. Учение — это не только нечто священное, пребывающее лишь в храмах и текстах, — на самом деле это истинное понимание внутреннего состояния всего, что переживает человек.

Гараб Дордже, первый учитель Дзогчена, который всю жизнь передавал учение, оставил для всех, кто в грядущем будет практиковать Дзогчен, маленький за­вет длиной в три строки. Вот он:

Получив прямое введение в собственное состояние, Не оставайся в сомнении, И продолжай пребывать в глубоком знании самоосвобождения.⁶⁹

Прямое введение состояния относится к передаче учителя, который разными способами дает ученику введение и приводит его к пониманию состояния «как оно есть» — изначального состояния человека. Это Основа. Не оставаться в сомнении означает, что сле­дует иметь точное знание этого состояния, обнаружив состояние присутствия созерцания, которое остается одним и тем же во всем многообразии переживаний. Это Путь. Продолжать пребывать в глубоком знании самоосвобождения — это Плод. Здесь имеется в виду, что полное и неизменное знание самоосвобождения целиком слито с повседневной жизнью и при всех об­стоятельствах человек остается в этом состоянии. Все многочисленные тексты Дзогчена можно считать объ­яснением этих трех строк Гараба Дордже. Но учение — это не только книга или традиция, а живое состоя­ние знания.