Глава третья. СОБРИОЛОГИЯ КАК НАУКА

- первый этап - доэмпирический – примерно с 7 тысячелетия до нашей эры до 14 века до нашей эры, когда преобладали алкогольные предрассудки и иллюзорные представления;

- второй этап – метафизическо-философский - примерно с 14 века до нашей эры по 4 век до нашей эры, когда высказывались предположения и взгляды о том, что одурманивающие вещества вредны для здоровья человека;

- третий этап – метафизическо-собриологический – примерно с 4 века до нашей эры по 1878 год, когда высказывались предположения о том, что посредством трезвеннического воспитания и обучения можно предупредить все алкогольные беды в нашем обществе. К началу этого периода относится и активное движение трезвеннических формирований в библейские времена:

эбионитов, энкратитов, манихеев и других трезвеннических групп.

- четвертый этап – научно-собриологический – с 1878 года по настоящее время, когда особое значение приобретают эмпирические исследования.

Теория трезвости имеет глубокие корни и за рубежом, и в России, которая сегодня оформляется в отдельную науку. Президент Международной академии трезвости (МАТр), профессор А.Н. Маюров назвал эту науку собриологией.

Латинское слово «sobrietas» переводится как трезвенность, воздержанность, рассудительность; а слово «logos» – как слово, учение (1). Следовательно, собриология в самом общем смысле - это наука о трезвости, о путях отрезвления личности, семьи, общества. Цель собриологии – научное обоснование и разработка путей сохранения естественной трезвости, а в случае ее утраты – восстановление.

Ключевым понятием для собриологии является термин «трезвость». Слова «трезвость», «трезвенник» и т.п. не входят в большинство известных энциклопедий и словарей. Любопытно, что даже в «Новой иллюстрированной энциклопедии», в которую все-таки вошли эти термины, под трезвенниками понимают лишь членов религиозных сект, возникших в России в конце XIX начале XX столетий, пропагандирующих трезвость и религиозно-нравственное самоусовершенствование, а под «трезвенным движением» - стихийный протест российских крестьян в 1858-59 гг. (2). Между тем, в России живет и здравствует уже 4-е трезвенническое движение. Сотни тысяч россиян с гордостью говорят о том, что они трезвенники. В традиционно пьющих странах уже более полторы сотни лет действует IOGT – Всемирная организация добрых храмовников. Согласно католической энциклопедии, первый этап трезвеннических движений в Европе начался в 1830 году, второй – в 1850 и т.д. Примерно в это же время трезвеннические движения набирают силу в США и Канаде (3). Примерно в это же время начинается трезвенническое движение и в России. Сегодня на сайтах в Интернете можно встретить призывы ряда организаций, таких как Партия Запрета (Prohibition Party), общественная организация «Граждане против пьянства» (Citizens Against Drunk Driving) и другие, к полному запрету торговли алкоголем. Иными словами идея полного отрезвления звучит все настойчивее даже в привычно пьющих странах.

Так что же такое трезвость?

Понятия «трезвость» и «трезвение» рассматриваются и в традиционной религии России - православии.

Как указано в «Библейской энциклопедии» (М., 1891), трезвость – это «христианская умеренность в употреблении пищи и пития, равно как особенная, непрестанная бдительность над собою в охранении души тела от всяких нечистых и греховных мыслей». В Библии есть много мест, где Бог через апостолов или пророков призывает людей к трезвости. Как пишет апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам, «Пьяницы… Царства Божьего не наследуют» (1 Кор. 6:9). Однако трезвость в Библии не является самоцелью, она есть то, без чего невозможно окончательное становление человека и христианина. Как указано в книге Красноярско-Енисейской епархии «Свет трезвости», трезвость – это подвиг воздержания ради полноценной жизни.

Православный трезвенник В.А. Михайлов рассматривал трезвость в контексте понятия «здоровый образ жизни» в православном понимании. Он считал употребление одурманивающих веществ частью программы «самоликвидации нации», которую необходимо уничтожить. По его мнению, «пьянство нельзя остановить «культурно-питейством» - это лишь отсрочка гибели. Пьянство побеждается только трезвостью, полным аскетическим отказом от дурмана». Он предлагает каждому здравомыслящему человеку покаяться и встать на аскетический путь, частью которого является «трезвомыслие, жизнь без одурманивающих веществ» (5). В духе православного служения понимают трезвый образ жизни православные ученые доктора медицинских наук иеромонах А. Берестов, К.В. Зорин.

Российский трезвенник В.А. Коняев тоже возражает против того, чтобы «привязывать понятие «трезвость» только к стакану» и считает, что оно гораздо шире: «Трезвость – это естественное состояние человека, при котором он способен анализировать свои поступки и поступки окружающих, осознанно контролировать свои действия и нести ответственность за свой поступок» (6). Такая позиция близка к православному пониманию проблемы.

В середине 80-х годов автор гортоновического, речевого метода избавления от химических зависимостей Г.А. Шичко дал следующие определения понятий «трезвость» и «трезвенник»:

Вслед за Г.А. Шичко многие современные российские собриологи стали рассматривать трезвость, только как сознательный отказ от алкоголя и других одурманивающих веществ.

С.С. Аникин, изучающий эволюцию понятия «трезвость», выделяет два его основных признака: «1) естественное биологическое состояние человека и 2) разумная сознательная жизнь без мифов и иллюзий относительно одурманивающих веществ» (8).

Доктор медицинских наук, профессор К.Г. Башарин утверждает, что «трезвость – это полная свобода живых существ, включая человека, от алкогольной, табачной, наркотической запрограммированности и фактических отравлений. Ясное, четкое отражение головным мозгом окружающей действительности. Естественное творческое, единственно разумное состояние человека, семьи, общества и всего человечества» (9).

Собриолог Н.В. Дружинина утверждает, что «трезвость - это «нормальное (естественное) состояние человека, не подверженного действию табака, алкоголя и других наркотических веществ».

Таким образом, существует два основных подхода к определению понятия «трезвость»: 1) в широком смысле – в контексте православной или светской духовности и разумности и 2) в узком смысле – трезвость как сознательный отказ от одурманивающих веществ.

Столь же неоднозначны попытки дать определение понятию «трезвенник».

Профессор В.П. Кривоногов утверждает, что трезвенник – это человек, «сознательно» не употребляющий одурманивающие вещества. «Трезвенник может быть умным и глупым, образованным и неучем, нравственным и подлецом… фашистом и коммунистом, анархистом и либералом, религиозным фанатиком и атеистом, христианином и мусульманином… Он может быть кем угодно, но главное - не употребляющим алкоголь и прочие наркотики. Он может «разумно и сознательно» не употреблять алкоголь, но быть неразумным и несознательным в каких-нибудь других областях жизни. Эта идеализация трезвенников совсем ни к чему, да и в жизни мы видим совсем иное. В абсолютно трезвых мусульманских странах живут и честные и нечестные люди, фанатики и разбойники, святые и грешные. Трезвенники – это те, кто сознательно не употребляют алкоголь, табак и пр., и это все!»

В вышеприведенных определениях понятия «трезвенник» следует выделить два основных момента: 1) полный и абсолютный отказ от употребления одурманивающих веществ; 2) запрограммированость сознания на абсолютную трезвость.

Г.А. Шичко, который одним из первых стал делить категории людей на трезвенников и не трезвенников в зависимости от сознания и наличия алкогольной или трезвенной запрограммированности, выделял четыре группы трезвенников: естественных, религиозных, благоразумных и сознательных.

«Все люди, - утверждал ученый, - рождаются естественными трезвенниками (исключения составляют матебремники) и остаются ими до тех пор, пока не приобретут достоверные или ложные сведения об алкогольной проблеме или пока не познакомятся со спиртными «напитками» (под матебремниками Шичко имел ввиду людей, на которых их матери во время беременности возложили бремя собственного потребления алкоголя, поэтому у них еще до появления на свет формируется «зародышевый алкогольный синдром». Такой человек, если начинает пить, очень быстро спивается - прим. Ред.).

Религиозные трезвенники не обладают научными знаниями об алкогольной проблеме. Их удерживает от спиртного убежденность в греховности его употребления, внушенного с детства, как это делается в исламе, буддизме, индуизме, вишнуизме, методизме и других трезвых религиях.

Благоразумные трезвенники также трезвенно запрограммированы, но не на основе мистических, а небольшого объема научных знаний и в части случаев с помощью клятвы или обета не пить.

Сознательные трезвенники – люди, которые осмысленно, на основе достаточного запаса научных знаний избрали жизнь без спиртного. «Сознательные трезвенники – особо ценная часть населения, их нельзя соблазнить спиртным, они принципиальны, благожелательны, сочувственно относятся к пьющим, алкоголиков не считают отбросами общества, а жертвами и в меру возможностей стараются помогать им, добровольно пропагандируя трезвость». Очевидно, что под эту категорию попадают активные участники трезвенных движений, готовых помогать страждущим из человеколюбия, патриотизма на основе обретенных научных знаний.

Таким образом, в основу своей классификации Шичко заложил идею запрограммированности сознания на трезвость. Всех, кто не пьет, но имеет программу на употребление алкоголя, Шичко называл воздержанниками - «воздержанники-пьяницы», «воздержанники-алкоголики» и т.п. (10).

К. Красовский в своей статье «Трезвенники» предлагает две классификации трезвенников. В основу первой классификации он закладывает критерий употребления-неупотребления алкоголя и выделяет 6 категорий трезвенников: «естественные трезвенники» (те, кто остались трезвенниками по религиозным или семейным убеждениям), «бывшие алкоголики», «дети алкоголиков» (для них трезвость – это отрицание алкоголизма), «трезвые профессионалы» (представители некоторых профессий), «больные трезвенники» (вынужденные быть трезвыми по показаниям здоровья) и «прочие трезвенники».

В основе второй классификации К. Красовского – критерии убежденности и активности. Согласно этому критерию существуют основные типы трезвенников: 1) «активные трезвенники», которые активно демонстрируют свою трезвость и при всяком удобном случае пытаются убедить других людей отказаться от алкоголя; 2) «уверенные трезвенники», которые никогда ни при каких обстоятельствах не скрывают свою трезвость, но и не стараются всегда демонстрировать ее; 3) «пассивные трезвенники», которые стремятся не афишировать свою трезвость, но не стыдятся ее, просто находят благовидные предлоги не пить («я за рулем», «организм не принимает алкоголь » и т.п.; 4) «стыдящиеся трезвенники» – это люди, которые ведут трезвый образ жизни, но стыдятся его, пытаются это скрыть (11).

Несмотря на то, что классификация К. Красовского интересна, однако с точки зрения собриологии нельзя согласиться с тем, что в группу трезвенников попадают и те, кто не имеет трезвенных убеждений, а не пьет по состоянию здоровья или каким-то другим причинам. Трезвость воздержанника - вещь крайне ненадежная и может быть нарушена в любой момент даже с риском для жизни, поэтому она не может называться трезвостью вообще. Важно не только и не столько то, что человек делает, а прежде всего, то, что он думает! Кроме того, в данной классификации не нашлось места для тех, кто стал трезвенником из гражданских побуждений (мало ли людей продолжает пить и курить, даже имея знания о вреде алкоголя), т.е. участников трезвенных движений, что не справедливо по отношению к этой категории трезвенников. Поэтому мы отдаем предпочтение классификации трезвенников по Г.А. Шичко. (Более того, в середине 90-х годов XX века в трезвеннической среде IOGT усиленно шла дискуссия: причислять к трезвенникам курящих людей или нет. К. Красовский, будучи тогда членом правления IOGT, активно отстаивал позицию, что трезвенником, то есть членом IOGT, может быть и курящий человек. – прим. Ред.)

Главный критерий, заложенный в основу классификации Г.А. Шичко – это отсутствие запрограммированности на употребление алкоголя и табака, а в сегодняшнем понимании - любых одурманивающих веществ - и сохранение трезвости.

В самом общем виде определение трезвости и трезвенника, очевидно, может выглядеть следующим образом: трезвость – это естественное биологическое состояние человеческого организма, свободное от отравлений любыми одурманивающими веществами, сознательный отказ от их употребления, а трезвенник – это человек, который сознательно сохраняет естественную трезвость или восстанавливает ее в случае утраты.

К этой же семантической группе относится и понятие «трезвый образ жизни». Наиболее подробно оно рассмотрено в словаре А.Н. Маюрова «Основные трезвенные понятия, применяемые в антинаркотческой воспитательно-профилактической работе с подростками и молодежью». Предлагаем цитату из статьи «Трезвый образ жизни» с небольшими сокращениями:

Из приведенной цитаты видно, что понятие «трезвый образ жизни» включает в себя 3 следующих момента: 1) сознательный отказ от одурманивающих веществ; 2) критическое отношение к их употреблению другими людьми; 3) активное участие в преодолении проалкогольных и прочих пронаркотических предрассудков, традиций, обычаев.

Возникает вопрос: каждый ли человек, ведущий трезвый образ жизни, должен заниматься еще и деятельностью по отрезвлению других? Или согласно логике понятий «трезвость» и «трезвенник», принятых нами за основу, достаточно самому вести трезвый образ жизни? Видимо, трезвый образ жизни – это как минимум, сознательно практикуемые нормы трезвенного поведения, свободного от одурманивающих веществ. Однако легко ли вести трезвый образ жизни, если ты трезвенник-одиночка? А как относиться к питейным обычаям и традициям, существующим в обществе? Как не стать «белой вороной» и изгоем в пьющем обществе? А как спасти родных и близких? А что можно предложить взамен? Очевидно, без личной активности по утверждению трезвого образа жизни в своей семье, трудовом или учебном коллективе, местности и т.п. просто не выжить! Поэтому в нашем понимании трезвый образ жизни – это сознательно практикуемые нормы трезвенного поведения, свободного от одурманивающих веществ, а также трезвенная деятельность по утверждению трезвого образа жизни в семье, коллективе, обществе в целом.

Состояниями, противоположными трезвости являются опьянение, одурманивание, зависимость. Эти понятия будут рассмотрены ниже в главе о зависимостях. Однако уже с первых страниц необходимо договориться о терминах, обозначающих одурманивающие вещества.

Для всех веществ, изменяющих психическое состояние человека, сегодня предлагаются термины "психоактивные вещества" (ПАВ), "интоксиканты", «токсические вещества», «опьяняющие вещества», «одурманивающие вещества», «химические вещества». В зарубежных источниках часто встречаются термины «легальные» и «нелегальные наркотики».

Во всех материалах, разработанных Министерством образования Российской Федерации и постановлениях правительства (13) отдается предпочтение термину «психоактивные вещества» (ПАВ), что, на наш взгляд, несколько неточно, потому что в эту группу включаются как вещества, имеющие социальную опасность (алкоголь, табак, наркотики), так и стимулирующие вещества (чай, кофе), которые социально опасными не являются и употребляются не для одурманивания, а для стимулирования.

Более того, во всех учебниках, справочниках, энциклопедиях по химии символ «ПАВ» используется для обозначения поверностно-активных веществ, к которым относятся все моющие средства, включая стиральные порошки. А.Н. Маюров считает, что термин «психоактивные вещества» – провокационный: «Активные …активно действуют на психику. «Активный» у молодежи почти всегда хорошо. Думаю, что тот, кто это придумал, - не плохой психолог, оплаченный наркотической или алкогольной мафией». Собриологи считают более точными термины «одурманивающие вещества» и «наркотические вещества», что нередко вызывает возражения со стороны противников трезвости. С.С. Аникин предлагает компромиссный вариант – выделяет алкоголь, табак и наркотики в отдельную аббревиатуру – АТН. В нашей работе мы будем отдавать предпочтение трем вышеназванным терминам, одобренным собриологами: «одурманивающие вещества», «наркотические вещества» и «АТН».

Термин “наркотик” в отечественной традиции несет как медицинскую, так и юридическую нагрузку, почему часто и возникают вопросы об алкоголе, который с медицинской точки зрения является наркотиком, а юридической – нет. Тем не менее, специалист, который лечит не только от наркомании, но и от алкогольной или табачной зависимости, называется НАРКОлогом. И сегодня никто уже не стесняется признавать, что алкоголь и табак тоже обладают наркотическими свойствами.

В данном разделе необходимо рассмотреть еще один обобщающий термин, обозначающий употребление любых одурманивающих веществ. Академик РАО, доктор медицинских наук Д.В. Колесов в конце прошлого века предложил термин «наркотизм», который он рассматривал как опасное социальное явление, связанное с употреблением ПАВ. Причем под понятием «наркотизм» он имел в виду не только зависимость (алкоголизм, наркомания, токсикомания, табачная зависимость), но и любое, немедицинское употребление одурманивающих веществ вообще. Алкоголизм и табакокурение он относил к наркоманиям и ввёл ряд понятий связанных с употреблением алкоголя, табака и наркотиков: «наркотическое опьянение», «наркогенный фон», «наркогенная информация», «наркогенное давление среды», «наркогенное заражение», «наркогенная ситуация», «наркотический соблазн»(14). Употребление термина «наркотизм» стало уже традиционным в собриологической литературе. Поэтому мы не видим оснований от него отказываться.

Таким образом, первичными рабочими понятиями в собриологии являются: трезвость, трезвенник, трезвый образ жизни, наркотизм, АТН (алкоголь, табак, наркотики), одурманивающие вещества, ПАВ (психоактивные вещества). Остальные понятия собриологии будут рассматриваться согласно логике изложения основ этой науки.

2. 
   . Становление собриологии как науки
   

Наука сегодня доказала вред даже малых доз одурманивающих веществ для умственного и физического здоровья, для репродуктивной функции, для генетического аппарата, для нравственного состояния человека. Для детей и молодежи риски значительно выше, так как на растущий организм наркотические яды действуют значительно сильнее и разрушительнее. Кроме того, ребенок еще не состоялся как личность, и любые одурманивающие вещества нарушают его духовное развитие вплоть до полной деградации.

В текущей ситуации обозначились противоречия:

- между массовой эпидемией алкоголизма, курения, наркомании и явно недостаточным и запоздалым осознанием проблемы на всех уровнях – на уровне государства, на уровне макро и микро социальной среды, на уровне отдельного индивида (многие что-то слышали или даже знают о том, что употреблять одурманивающие вещества вредно, но информацию не осознали);

- между стремлением патриотически настроенных слоев общества оградить детей, молодежь от нравственного разложения, химических и других зависимостей и, во-первых, жаждой наживы представителей алкогольно-табачно-наркотического, игорного, мультимедийного капитала, коррумпированностью части чиновников, депутатов, журналистов и т. д., которые наживаются на человеческих пороках и слабостях, во-вторых, нежеланием многих взрослых отрезвиться, прежде всего, самим;

- между громко заявленной необходимостью бороться с наркоманией и нежеланием признавать неэффективность этой борьбы, оставляя без внимания «священную корову» - «легальные наркотики» - алкоголь и табак;

- между многочисленными фактами, накопленными наукой о вреде даже малых доз алкоголя, табака и наркотиков и мифами о пользе или безвредности одурманивающих веществ, в плену которых все еще остаются многие;

- между осознанием пагубности химических и других зависимостей теми, кто уже стал зависимым, и их неспособностью самостоятельно от них избавиться.

Но, пожалуй, самое главное противоречие состоит в противостоянии идеологий абсолютной трезвости, с одной стороны, и умеренного, «культурного» употребления, с другой стороны.

Названные противоречия позволяют сформулировать проблему, точнее, комплекс проблем: В чем состоит сущность химических и других зависимостей? Нужно ли сохранять естественную трезвость и как ее сохранить? Возможно ли умеренное потребление психотропных веществ? Каковы пути отрезвления общества и отдельной личности? Решает ли проблему политика уменьшения вреда или необходимо бороться за полное отрезвление? Как уберечь детей и молодежь?

Сегодня ученые всего мира пытаются разобраться в сущности химических зависимостей и разработать научно обоснованные пути их преодоления. На Западе происходит становление новой комплексной междисциплинарной науки – превентологии (профилактики) и появилась профессия превентолога.

В отечественной науке независимо друг от друга профилактические исследования проводятся несколькими творческими коллективами.

Под руководством академика РАМН П.И. Сидорова разрабатывается общая превентология – междисциплинарная наука о формировании здорового образа жизни и предупреждения саморазрушающего поведения. Одним из направлений частной превентологии является наркологическая превентология, которая занимается предупреждением зависимостей от психоактивных веществ. (К слову сказать, понятие «Превентология - наука о предупреждении социально значимых заболеваний и социальных отклонений (девиантного и делинкветного поведения), а также о повышении уровня психического, физического и духовного здоровья населения в целом» и близкий к этому термин «Превенция - понятие теории уголовного права; означает профилактику (предупреждение) преступлений под воздействием уголовно-правового запрета», применяются довольно давно на Западе в области профилактики отклоняющегося поведения. Профессор П.И. Сидоров не является здесь открывателем или каким-либо «придумщиком» - прим. Ред.)

П.И. Сидоров развил и выделил в этом научном направлении несколько стратегий профилактики: 1) социальную – создание условий для раскрытия творческого потенциала человека, обеспечение социальной защиты; 2) психолого-экологическую – научение самосохранительной стратегии поведения; 3) педагогическую – воспитание здоровой гармоничной личности, имеющей нравственный иммунитет к любым формам отклоняющегося поведения.

Необходимыми условиями успешности профилактических программ являются системный подход и внятная антинаркотическая и антиалкогольная политика (15).

В московском Институте педагогики и психологии в лаборатории профессора В.В. Барцалкиной работают над программой «Аддиктология», «Превентология». Цель программы – подготовка специалистов – аддиктологов, превентологов – специалистов по профилактике химических и нехимических зависимостей. Будущий специалист – обязательно сам приверженец трезвого, здорового образа жизни. Двойные стандарты для такого специалиста исключены!

Ученые Международной академии трезвости (МАТр) в течение последнего десятилетия разрабатывают свой, собриологический, подход, к профилактике зависимостей. В центре внимания собриологии – пути отрезвления общества.

Многие современные ученые дальнего и ближнего зарубежья отстаивают идею абсолютной трезвости. Самые известные - Х. Колстад (Норвегия), В. Штубер (Швейцария), Ф. Линдеман (ФРГ), Я. Моравский (Польша), Д. Разерфорд (Англия), В.А. Толкачев (Беларусь), А. Чекаускас (Латвия), С.Л. Евдокимова (Казахстан). Однако в целом становление этой науки, в частности, в странах дальнего зарубежья на Западе и на Востоке, по нашему мнению, сегодня тормозится получившей там широкое распространение концепцией «уменьшения вреда» и так называемой заместительной терапией.

В русской современной общественной и научной жизни тоже имеется противостояние теорий «умеренного» потребления и абсолютной трезвости. В частности, бывший главный нарколог России, бывший директор ННЦ Росздрава профессор Н.Н. Иванец в своем письме Президенту МАТр А.Н. Маюрову в ответ на приглашение принять участие в трезвенном семинаре-конференции 2007 года написал: «Умеренное потребление алкоголя, как средство удовлетворения определенных человеческих потребностей, представляет собой неотъемлемый элемент образа жизни, культуры и быта подавляющего большинства населения нашей страны и в массовом сознании воспринимается как социально приемлемое явление. Нереальность в обозримой перспективе полного вытеснения алкоголя из жизни значительной части населения является очевидной. Признание принципа умеренности в употреблении алкоголя как основополагающего в решении проблем с пьянством и алкоголизмом, предопределяет проведение гибкой политики, предусматривающей широкий спектр разнообразных по содержанию и направлению мер».

Как видно из текста письма, профессор Иванец в своей деятельности опирался не столько на науку, сколько на сложившееся положение вещей, которое он не собирался менять. Однако когда речь заходит о строго научном подходе к химическим зависимостям, то большинство ученых, начиная с Августа Фореля, признают, что их можно преодолеть только через полное отрезвление, через абсолютный отказ от одурманивающих веществ, т.к. научить зависимых людей пить «культурно» невозможно. Более того, необходимо отрезвить и все ближайшее окружение зависимого человека (всех созависимых), в противном случае, зависимому человеку помочь почти невозможно. Получается, что если в семье алкоголика все остальные члены семьи пока способны удержаться на так называемых «умеренных» дозах, то во имя его спасения они должны стать абсолютными трезвенниками. А если речь идет об обществе, погрязшем в пьянстве? Значит ли это, что во имя спасения очень многих, другие - те, кто пока способен удержаться на «умеренных» дозах, тоже должны полностью отказаться от алкоголя во имя тех, кто не может пить «умеренно»? Когда-то совесть нации - Лев Толстой ответил на этот вопрос вполне однозначно: должны!

В истории развития собриологии как науки следует выделить два основных этапа: 1) донаучный или интуитивный и 2) научный.