О природе сознания с когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения Издательство аст издательство Института трансперсональной психологии Издательство К. Кравчука Москва 2004

1. Конкретная оболочка потока, развертывающаяся из горизонтальной открытости, составляет постоянно обновляемое возрастание структуры и энергии. В этом формальном смысле, все чувствующие существа «обращены» от диссипативной линии возрастающей энтропии в направлении принципов спонтанной самоорганизации, которые характеризуют как ее ранние стадии после Большого Взрыва, так и нелинейные текучие системы, составляющие непосредственное физическое окружение живых систем. Таким образом, чувствующие существа, в своем «заряженном присутствии» перед горизонтальной открытостью, по выражению алхимиков, «присутствуют при творении». Снова и снова из «ничего» непрерывно возникают сложные паттерны течения. Это, безусловно, важнейший аспект размерности времени у чувствующих существ.

2. Под эту критику подпадает и само понятие базового психологического момента. По некоторым оценкам, вариабельность, обу-

Курс лекций Хайдеггера «Основные понятия метафизики», наряду с другими его статьями и выступлениями, переведен В. Бибихиным и опубликован в сборнике «Время и бытие», М.: Республика, 1993. — Прим. пер.

словленная природой экспериментальных стимулов, их интенсивностью и сенсорной модальностью, просто слишком велика, чтобы допускать момент установленной продолжительности, который был бы подлинно общим для всех исследований. Если рассматривать такие моменты с точки зрения более простой, периферической способности различать последовательное и одновременное представление таких простых стимулов, как вспышки света, щелчки или касания, выясняется, что подобные интервалы действительно варьируют в зависимости от модальности, и все составляют значительно меньше 100 мс — величины, которая, судя по всему, является постоянной для центральной обработки информации (Poppel, 1988).

3. Интересно отметить поразительное различие эмоционального воздействия этих порождаемых образами ощущаемых смыслов, общих для состояний, вызываемых ЛСД и медитацией, в зависимости от того, углубляется ли наблюдатель этих «моментов ума», главным образом, в последовательное угасание каждой вспышки или в ее возникающий край, непрерывно изливающийся из света. «Нисходящая сторона», обычно замечаемая первой, переживается как растянутое «космическое» умирание. Соответственно, возникающая сторона, требующая более глубокой интроспективной чувствительности, нередко ощущается как само «творение». Так, в описаниях опыта буддистской медитации (Goleman, 1972; Wil-ber, 1990) первоначальное постижение пустоты может представлять собой пугающее чувство непрерывного движения, ведущего к распаду и прекращению, в то время как более полно осознаваемый опыт становится эмерджентным раскрытием или развертыванием в качестве «дара» светимости. Что-то от такого же изменения можно видеть в переходе от раннего подхода Хайдеггера к Бытию через «смерть», к его последующему пробуждающему ощущению «бы-тийности», как сияющей или развертывающейся.

4. Фехнер (1901) — неоднозначный «отец» экспериментальной психологии — тоже выдвигал психологическую версию жизни после смерти — в перспективе третьего лица. Мервые живут в психическом гештальте, создаваемом суммой и синтезом всех их воздействий на других людей. Таким образом, Гитлер и Иисус имеют

очень долгую загробную жизнь, тогда как большинство людей полностью исчезают в течение нескольких поколений даже в своих собственных семьях. Разумеется, наша версия «первого лица» имеет совершенно иную природу — и длится значительно «дольше».

1. Эту ситуацию осложняет склонность некоторых физиков включать сознание в квантовую теорию в качестве причинного феномена (см. обзоры Goertzel, 1992; Goswami, 1990). Они высказывают гипотезу, что именно само сознание может вызывать коллапс вероятностных волновых пакетов света в траектории единичных частиц. По существу, именно измерение создает реальность.* Я бы, вместе с Пенроузом (Penrose, 1989), предположил, что саму близость принципов субатомных полей к организационным принципам сознания, и тот факт, что наши наблюдения действительно de facto определяют один исход из многих возможных в вероятностных сферах, ошибочно принимают за причинность — что представляет собой усложненный вариант анимизма.

2. Это обращение к общей основе сознания и физике, заключающейся в скрытых структурах восприятия, не следует путать с любым из более сильных вариантов «антропного принципа», согласно которому, мы каким-то образом «предполагаемся» или «заплани-

В частности, такую точку зрения высказывал известный физик Юджин Вигнер в своей книге «Ученый размышляет» (Е. Wigner, Scientist speculates). Дело в том, что формально границу между микроскопической «квантовой системой» и макроскопическим «измерительным прибором», включая органы чувств наблюдателя, можно «передвигать» сколь угодно «далеко» в сторону последнего. То есть, все, допускающее физическое описание, в том числе физические механизмы работы органов чувств и мозга, можно включать в квантовое вероятностное описание — и тогда «редукция» совокупной волновой функции такой системы должна вызываться чем-то, что не может быть в нее включено. По мнению Вигнера, естественным кандидатом на роль такого фактора может быть сознание. — Прим. пер.

рованы» в физической вселенной (см. Hawking, 1990). Скорее, я утверждаю, что наша природа не может не быть полностью согласованной с уровнями физической реальности — иначе мы бы не существовали. Таким образом, вопрос сводится к тому, в какой степени -— вполне возможно, меняющейся — различные уровни этой реальности отражаются в перцептуальных способностях существ, которые должны быть чувствительны к организации, по меньшей мере, части вселенной. То, что наше восприятие должно быть согласовано со вселенной, в которой мы находимся и из которой мы развились, не обязательно влечет за собой какую бы то ни было «запланированность» нашего возникновения. Мне кажется, это оставляет достаточно места для той мысли, что функция самосоотносительного существа, коль скоро оно так возникло, состоит в свидетельствовании Бытия как такового. В. согласии с тем, что говорили Юнг и Хайдеггер, мы можем быть Бытием, видящим само себя. В конце концов, это кое-что, что мы можем делать, а циклоны и квантовые поля не могут.*

3. Манн (Mann, 1992) высказывает сходное предположение в отношении своих нелинейных динамических моделей когнитивной рефлексивности и самости.

Хант остается последовательным приверженцем «эмерджентного материализма» или того, что К. Уилбер («Око Духа», М. 2002) называет «тонким редукционизмом», поскольку выводит «эмерд-жентное» сознание из восприятия по Гибсону, а значит, из биологии и, в конечном счете, из материальных процессов взаимодействия материального организма с материальной же средой. Это заставляет его отвергать «сильные» варианты антропного принципа, которые, в конечном счете, сводятся если не к идее Божественного Творения или «божественной игры», то по крайней мере к более абстрактному «самопознанию Абсолютного Духа» у Гегеля. Между тем, совершенно не обязательно быть идеалистом, чтобы предполагать, что наша «запланированность» во вселенной определяется, например, информационным содержанием и свойствами ее «совокупной волновой функции». См. А. Минделл. Сила безмолвия. М.: Трансперсональный Институт, ACT, 2003. — Прим. пер.

1. Эти исторические и межкультурные прецеденты периодического возрождения мистицизма делают совершенно нелепыми разнообразные спекуляции «нового века», будто человеческий мозг каким-то образом эволюционирует в направлении растущей открытости к созерцательным состояниям. По-видимому, то, что с нами происходит, более обоснованно считать обусловленным социально-историческими условиями.

2. Разумеется, нельзя не видеть и более отрицательных воздействий таких движений на общество. Профетический фундаментализм, с его этическим абсолютизмом, легко кончает убийством тех, кто отказываются быть его частью, в то время как мистицизму в сложном обществе грозит опасность политически бессмысленного ухода от всего в мире, на что он не способен влиять.

3. Идея общего или разделяемого менталитета испытуемых, как источника значимых результатов лабораторных исследований ЭСВ, подкрепляется и самой необоснованностью различных «физических» теорий, выдвигающихся для объяснения парапсихологи-ческих феноменов. Идея квантовых полей, организованных на основе психологических процессов (Le Shan, 1969; Wallace, 1986; Irwin, 1989), сталкивается с трудностью объяснения того, почему подобные поля не должны заглушаться шумом от других частиц с высокой энергией.* Каким обра'зом они могли бы сохранять свою целостность достаточно долго, чтобы служить средой для «коммуникации»? Единственная другая сколько-либо правдоподобная фи-

Это возражение снимается, если высказать еретическое предположение, что такие фоновые поля могут играть роль «объемлющего строя» Гибсона для какой-то еще не обнаруженной формы восприятия, потенциально свойственной (на уровне первичной чувствительности) всей живой материи. Такое предположение тем более правдоподобно для более «осязаемых» физических полей типа магнитного или электромагнитного, которые, как теперь уже хорошо известно, способны влиять на биологические, в том числе нервные процессы. — Прим. пер.

490 Природа сознания

зическая теория постулирует волны, основанные на геомагнитной и электромагнитной активности (Irwin, 1989). Однако трудно себе представить, как эти эффекты могли бы поддерживаться на достаточно далеких расстояниях, чтобы соответствовать «дальнодействию» многих парапсихологических эффектов. Воспроизводящиеся данные Персингера (Persinger & Krippner, 1989; Berger & Persin-ger, 1989), показывающие связь значимых лабораторных результатов ЭСВ с низкими уровнями фоновой геомагнитной активности, свидетельствуют только о том, что различные уровни геомагнитной активности — наряду с многочисленными другими, более психологическими факторами, вроде поглощенности воображением — делают более вероятными определенные виды образных переживаний.

Aaronson, В. 1971. Time, time stance, and existence. Studium Generate 24:369-87.

----------. 1968. Hypnosis, time rate perception, and personality. Journal

of Schizophrenia 2:11-41.

—-------. 1966. Behavior and the place names of time. American Journal

Abraham, R., and C. Shaw. 1988. Dynamics: The geometry of behavior. Part 4: Bifurcation behavior. Santa Cruz: Aerial Press.

----------. 1985. Dynamics: The geometry of behavior. Part 3: Global

behavior. Santa Cruz: Aerial Press.

----------. 1984. Dynamics: The geometry of behavior. Part 2: Chaotic

—-----—. 1983. Dynamics: The geometry of behavior. Part 1: Periodic

Ach, N. 1905. Determining tendencies: Awareness. In D. Rapaport, ed., Organization and pathology of thought. New York: Columbia University Press, 1951, pp. 15-38.

Adams-Webber, J. 1990. A model of reflexion from the perspective of personal construct theory. In H. Wheeler, ed., The structure of human reflexion: The reflexional psychology of Vladimir Lefebvre. New York: Peter Lang, pp. 93-112.

----------. 1979. Personal construct theory: Concepts and applications.

New York: John Wiley.

Aihara, K., and G. Matsumoto. 1986. Chaotic oscillations and bifurcations in squid giant axons. In A. V. Holden, ed., Chaos. M?n-chester: Manchester University Press, pp. 257-269.

Alcock, J. 1981. Parapsychology: Science or magic? Oxford: Perga-mon.

Alexander, С N., R. W. Cranson, R. W. Boyer, and D. W. Orme-Johnson. 1987. Transcendental consciousness: A fourth state beyond sleep, dreaming, and waking. In J. Gack-enbach, ed., Sleep and dreams: A sourcebook. New York: Garland, pp. 282-315.

Alexander, C. N., J. L. Davies, C. N. Dixon, M. C. Dillbeck, K. M. Oetzel, J. K. Muehl-man, and D. W. Orme-Johnson. 1990. Higher stages of consciousness beyond formal operations: The Vedic psychology of human development. In C. N. Alexander and E. J. Langer, eds., Higher stages of human development: Adult growth beyond formal operations. New York: Oxford, pp. 286-341.

Allport, D. 1968. Phenomenal simultaneity and the perceptual moment hypothesis. British Journal of Psychology 59:395-406.

Allport, F. 1955. Theories of perception and the concept of structure. New York: John Wiley.

Almaas, A. H. 1988. The pearl beyond price — integration of personality into being: An object relations approach. Berkeley: Diamond Books.

----------. 1986a. Essence — the diamond approach to inner realization.

York Beach, Me.: Samuel Weiser.

Библиография

493

----------. 1986b. The void: A psychodynamic investigation of the

Anderson, J. 1978. Arguments concerning representations for mental imagery. Psychological Review 85:249-277.

Anderson, O. R. 1988. Comparative protozoology: Ecology, physiology, life history. Berlin: Springer-Verlag.

Angyal, A. 1965. Neurosis and treatment: A holistic theory. New York: John Wiley.

----------. 1937. Disturbances of activity in a case of schizophrenia.

Archives of Neurology and Psychiatry 38:1047-1054.

----------. 1936a. The experience of the body-self in schizophrenia.

----------. 1936b. Phenomena resembling lilliputian hallucinations in

schizophrenia. Archives of Neurology and Psychiatry 36:34-41.

----------. 1935. The perceptual basis of somatic delusions in a case of

schizophrenia. Archives of Neurology and Psychiatry 34:270-279.

Angyal, A., and N. Blackman. 1940. Vestibular reactivity in schizophrenia. Archives of Neurology and Psychiatry 44:611-620.

Antrobus, J. 1991. Dreaming: Cognitive processes during cortical activation and high afferent thresholds. Psychological Review 98:96-121.

Applewhite, P. B. 1979. Learning in protozoa. In M. Levandowsky and S. Hunter, eds., Biochemistry and physiology of protozoa, vol. 1. New York: Academic Press, pp. 341-355.

----------. 1975. Plant and animal behavior: An introductory comparison.

In E. Eisenstein, ed., Aneural organisms in Neurobiology. New York: Plenum, pp. 131-139.

Aquinas, T. 1272. Summa theologica. In A. Pegis, ed., Introduction to Saint Thomas Aquinas. New York: Modern Library, 1948. Русский

щг*

494

Природа сознания

перевод: Фома Аквинский. Сумма Теологии. М.: Алетейя, 2002.

Arendt, Н. 1978. Thinking: The life of the mind. Vol. 1. New York: Harcourt Brace Jovanovich.

Aristotle. 1936. On the soul, parva naturalia, on breath. Trans. W. S. Hett. Cambridge: Harvard University Press. Русский перевод: Аристотель. Соч. в 4-х томах, М.: Мысль, 1976.

Armitage, R., R. Hoffmann, and A. Moffitt. 1992. Interhemispheric EEG activity in sleep and wakefulness: Individual differences in basic rest-activity cycle. In J. Antrobus ed., The mind in sleep, vol. 2. Hillsdale, N. J.: Erlbaum.

Arnheim, R. 1974. Art and visual perception. Berkeley and Los Angeles: University of California Press.

---------. 1969. Visual thinking. Berkeley and Los Angeles: University of

California Press.

Aron, E., and A. Aron. 1986. The Maharishi effect. Walpole, N. H.: Stillpoint.

Asch, S. 1961. The metaphor: A psychological inquiry. In M. Henle, ed., Documents of gestalt psychology. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, pp. 324-333.

Asch, S., and H. Nerlove. 1960. The development of double-function terms in children: An exploratory investigation. In B. Kaplan and S. Wapner, eds., Perspectives in psychological theory: Essays in honor of Heinz Werner. New York: International Universities Press, pp. 47-60.

Aserinsky, E. 1986. Proportional jerk: A new measure of motion as applied to eye movements in sleep and waking. Psychophysiology 23:340-347.

Baars, B. 1988. A cognitive theory of consciousness. Cambridge: Cambridge University Press.

Библиография

495

Bachelard, G. 1942. Water and dreams: An essay on the imagination of matter. Dallas: Pegasus Foundation, 1983.

Back, K. W. 1992. This business of topology. Journal of Social Issues 48:51-66.

Balint, M. 1968. The Basic Fault. New York: Brunner/Mazel.

Bang, M. 1991. Picture this: Perception and composition. Boston: Little, Brown.

Barber, T. X. 1993. The human nature of birds. New York: St. Martin's Press.

Baringa, M. 1990. The mind revealed? Science 249:856-858.

Barr, H., R. Langs, R. Holt, L. Goldberger, and G. Klein. 1972. LSD: Personality and experience. New York: Wiley.

Barron, F. 1969. Creative person and creative process. New York: Holt, Rinehart, and Winston.

Bartlett, F. 1932. Remembering. Cambridge: Cambridge University Press.

Becker, R., and R. Seiden. 1985. The body electric: Electromagnetism and the foundation of life. New York: William Morrow.

Bellah, R., R. Madsen, W. Sullivan, A. Swidler, and S. Tipton. 1985. Habits of the heart: Individualism and commitment in American life. New York: Harper and Row.

Bern, D. J., and C. Honorton. 1994. Does psi exist? Replicable evidence for an anomalous process of information transfer. Psychological Bulletin 115:4-18.

Benjafield, J., and J. Adams-Webber. 1976. The Golden Section hypothesis. British Journal of Psychology 67:11-15.

Berger, R., and M. Persinger. 1991. Geophysical variables and behavior: Quieter annual geomagnetic activity and larger effect size for

496

Природа сознания

experimental PSI (ESP) studies over six decades. Perceptual and Motor Skills 73:1219-1223.

Bergson, H. 1907. Creative evolution. New York: Modern Library, 1944.

----------. 1889. Time and free will. New York: Harper and Row, 1960.

Bernard, T. 1950. Hatha Yoga. London: Rider.

Bertini, M., and C. Violani. 1984. Cerebral hemispheres, REM sleep, and dreaming. In M. Bosinelli and P. Cicogna, eds., Psychology of dreaming. Bologna: CLUEB, pp. 131-135.

Bichowski, F. R. 1925. The mechanism of consciousness: The presen-sation. American Journal of Psychology 36:588-596.

Bickerton, D. 1984. The language bioprogram hypothesis. Behavioral and Brain Sciences, 7:173-221.

Binet, A. 1888. The psychic life of micro-organisms: A study in experimental psychology. Philadelphia: Albert Saifer, 1970.

Bion, W. R. 1975. Brazilian Lectures. Vol. 2. Rio de Janeiro: Imago Editora LTDA.

----------. 1965. Transformations. New York: Basic Books.

----------. 1963. Elements of psychoanalysis. New York: Basic Books.

----------. 1962. Learning from experience. London: Heineman.

Bixby, F. 1928. A phenomenological study of lustre. Journal of General Psychology 1:136-174.

Blackmore, S. 1986. The adventures of a parapsychologist. Buffalo: Prometheus.

Blagrove, M. 1992. Dreams as the reflection of our waking concerns and abilities: A critique of the problem-solving paradigm of dream research. Dreaming 2:205-220.

Block, R. A. 1990. Models of psychological time. In R. A. Block, ed., Cognitive models of psychological time. Hillsdale, N. J.: Erlbaum, pp. 1-35.

---------. 1979. Time and consciousness. In G. Underwood and R. Stevens, eds., Aspects of consciousness, vol. 1. London: Academic, pp. 179-217.

Blofeld, J. 1973. The secret and sublime: Taoist mysteries and magic. London: George Alien and Unwin.

Blumenthal, A. L. 1977. The process of cognition. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall.

Boernstein, W. S. 1970. Perceiving and thinking: Their inter-relationship and organismic organization. Annals of the New York Academy of Science 169:673-682.

---------. 1967. Optic perception and optic imageries on man. International Journal of Neurology 6:147-181.

---------. 1936. On the functional relations of the sense organs to one

another and to the organism as a whole. Journal of General Psychology 15:117-131.

Bohm, D. 1980. Wholeness and the implicate order. London: Routledge and Kegan Paul.

Boisen, A. 1936. The exploration of the inner world. Harper, 1962.

Bolinger, D. 1989. Intonation and its uses: Melody in grammar and discourse. Stanford: Stanford University Press.

Bonke, B. 1990. Psychological consequences of so-called unconscious perception and awareness in anaesthesia. In B. Bonke, W. Fitch, and K. Millar, eds., Memory and awareness in anaesthesia. Amsterdam: Swets and Zeitlinger, pp. 197-218.

Boring, E. G. 1950. A history of experimental psychology. New York: Appleton-Century-Crofts.

---------. 1942. Sensation and perception in the history of psychology.

New York: Appleton-Century-Crofts.

Bourguignon, E. 1972. Dreams and altered states of consciousness in anthropological research. In F. L. Hsu, ed., Psychological Anthropology. Cambridge, Mass.: Schenkman, pp. 403-434.

---------. 1973. Introduction: A framework for the comparative study of

altered states of consciousness. In E. Bourguignon, ed., Religion, altered states of consciousness and social change. Columbus: Ohio State University Press, pp. 3-35.

Bowers, K. 1987. Revisioning the unconscious. Canadian Psychology 28:93-132.

---------. 1976. Hypnosis for the seriously curious. New York: Norton.

Bowers, M. 1974. Retreat from sanity. New York: Human Sciences Press.

Brentano, F. 1874. The distinction between mental and physical phenomena. In R. M. Chisholm, ed., Realism and the background of phenomenology. Glencoe, 111: Free Press, 1960, pp. 39-61.

Bronowski, J. 1971. The identity of man. Garden City, N. J.: Natural History Press.

Brown, D., M. Forte, and M. Dysart. 1984. Visual sensitivity and mindfulness meditation. Perceptual and Motor Skills 58:775-784.

Brown, J. W. 1991. Self and process: Brain states and the conscious present. New York: Springer-Verlag.

---------. 1988. The life of the mind. Hillsdale, N. J.: Erlbaum.

Bryant, P., P. Jones, V. Claxton, and G. Perkins. 1972. Recognition of shapes across modalities by infants. Nature 240:303-304.

Bugter, S. 1987. Sensus communis in the works of M. Tullius Cicero. In F. van Holthoon and D. Olson, eds., Common sense: The founda-

Biihler, K. 1908. On thought connections. In D. Rapaport, ed., Organization and pathology of thought. New York: Columbia University Press, 1951, pp. 39-57.

Burnett, N., and K. Dallenbach. 1927. The experience ofbeat. American Journal of Psychology 38:418-431.

Calvino, I. 1968. Cosmi-comics. New York: Harcourt Brace Jovano-vich.

Campbell, C. 1978. The secret religion of,the educated classes. Sociological Analysis 39:146-156.

Capra, F. 1975. The tao of physics. Fontana/Collins. Русский перевод: Ф. Капра. Дао физики. СПб.: Орис, 1994.

Caputo, J. 1986. The mystical element in Heidegger's thought. New York: Fordham University Press.

Casey, E. S. 1976. Imagining: A phenomenological study. Bloomington: Indiana University Press.

Cattell, R. B. 1930. The subjective character of cognition and the pre-sensational development of perception. British Journal of Psychology, monograph no. 14.

Celine, L. F. 1968. Castle to castle. Trans. R. Mannheim. New York: Delacorte.

Chambers, D., and D. Reisberg. 1992. What an image depicts depends on what an image means. Cognitive Psychology 24:145-174.

----------. 1985. Can mental images be ambiguous? Journal of Experimental Psychology: Human Perception and Performance 11:317-328.

Chang, G. C. 1963. Teachings of Tibetan yoga. New York: University Books.