«О роли Преподобного Сергия Радонежского в становлении российской государственности, национального единства, патриотизма и духовности российского народа»
жүктеу/скачать 0.71 Mb.
|
ПРИЛОЖЕНИЕ №4 Троицы чистый дом: Свято-Троицкая Сергиева Лавра (материалы для беседы о Свято-Троицкой Сергиевой Лавре) Троице-Сергиева Лавра основана в 1345 году как уединенная пустынь сыновьями ростовского боярина Кирилла Варфоломеем и Стефаном. Когда построили двенадцать келий, их обнесли высоким деревянным забором для безопасности от зверей. Густой лес окружал обитель со всех сторон; вековые деревья стояли над самими кельями; даже около церкви везде видны были пни и колоды, между которыми засевались различные овощи для убогой трапезы отшельников. Такой смиренный вид имела Лавра в первые годы своего существования. Почти целый век Лавра была деревянной. Первое каменное здание относится к XV веку, когда в обители был игуменом Дионисий – ученик и преемник Святого Сергия. Прокладывая рвы под основание строящейся церкви, монахи нашли гроб с телом основателя монастыря. Так 5 июля 1422 года произошло великое событие – обретение мощей Сергия Радонежского, всея России чудотворца. Как вечная усыпальница для драгоценных мощей, был воздвигнут Троицкий собор. Почти полвека спустя псковскими мастерами напротив Троицкого собора была возведена вторая каменная церковь во имя Троицы, ныне церковь Святого Духа (1476 г.). Когда на Московском соборе 1547 года Преподобный Никон был причислен к списку общерусских святых, то уже на следующий год во имя нового святого к Троицкому собору пристроили небольшой одноглавый храм. За восемь лет до этого были заложены каменные стены монастыря. Строили его около десяти лет. Срок для такого громадного сооружения малый, ведь закладка фундаментов (расчет, земляные работы, укладка огромных валунов и т. п.) требовала неимоверных затрат труда, средств и материалов. Длина стен монастыря составила 1360 метров, высота – от 8 до 14 метров, толщина – около 1 м 20 см. Образуя ансамбль, к Троицкому собору и Никоновой палатке примыкает Серапионова палатка (по имени игумена Серапиона, 1559 г.). Лаврское предание гласит, что на этом месте стояла некогда келья Сергия Радонежского. Неизгладимый след в истории монастыря оставил царь Иван Васильевич IV (Грозный). Крещеный 4 сентября 1530 года в монастыре, он часто приезжал сюда, делал богатейшие вклады, активно вмешивался в монастырскую жизнь. Ни при одном царе не было построено столько, сколько при нем. Воздвигнуты стены, уже упоминавшаяся Никоновская церковь и Серапионова палатка, и, наконец, возведен величественный, монументальный Успенский собор. После освящения Успенского собора 15 августа 1585 года в строительстве Лавры наступает долгий перерыв. Патриотическое служение Лавры, ее поддержка законной власти особенно ярко проявились в Смутное время, которое переживало наше государство в начале XVII века. Настоятель архимандрит Иосаф и келарь Авраамий Палицын оказывали осажденной Москве помощь деньгами и хлебными запасами. Кроме того, монастырь представлял из себя сильную крепость, важную в стратегическом отношении, так как возле него проходили дороги, связывающие Москву с городами Верхнего Поволжья и Казанью. Крепость Троице-Сергиева монастыря представляла собой достаточно мощное по тем временам военное сооружение. В амбразуре стены находились многочисленные орудия. На стенах стояли котлы для кипячения воды и варки смолы, содержимое которых в случае штурма крепости выливалось на головы противника. Главной военной силой монастырского гарнизона был присланный Василием Шуйским отряд из пятисот стрельцов. Кроме стрельцов активное участие в обороне монастыря принимали способные носить оружие монахи, среди которых были бывшие воины, монастырские служители и крестьяне соседних сел. Возглавлял оборону монастыря архимандрит Иосаф. По дорогам вокруг монастыря разбрасывался так называемый «троицкий чеснок» – кованые металлические колючки, которые в любом положении торчали острием вверх. Оставляя рваные раны на копытах лошадей, эти колючки должны были выводить из строя конницу неприятеля. Польско-литовские захватчики осадили Лавру в 1608 году. Около двух с половиной тысяч защитников крепости сдерживали 16 месяцев (с 23 сентября 1608 года по 12 января 1610 года) двадцатитысячное полчище Лжедмитрия II во главе с Яном Сапегой. Интервенты рассчитывали не только разгромить монастырь, но и, прежде всего, уничтожить его как центр национально-освободительного движения. Монахи обители рассылали по всем русским городам грамоты с пламенными призывами подняться на защиту веры и Отечества. Благодаря этим грамотам в Нижнем Новгороде было сформировано народное ополчение Минина и Пожарского. Сохранилось предание о том, что Преподобный Сергий явился во сне Козьме Минину и приказал ему собирать воинских людей, наделить их казной и идти на спасение Московского государства. Лавра стала приютом для многих обездоленных людей – увечных, хромых, слепых, раненых и умирающих. Обитель строила дворы и избы для приходящих, больницы и богадельни, по дорогам и лесам отыскивали тех, кто не мог дойти сам. Когда не стало хватать на всех хлеба, архимандрит Дионисий, тогдашний настоятель монастыря, убедил братию питаться овсяным хлебом и воды не пить. Келарь Авраамий Палицын возглавлял посольство духовенства и народа в Кострому для приглашения Михаила Федоровича Романова на московский престол. Он же зачитал с Лобного места государственный акт об избрании Михаила Романова. Троицкий архимандрит Дионисий вместе с патриархом и епископом венчал нового царя на царство. В 1662 году снова застучали молотки каменщиков, и подсобные рабочие понесли по лесам кирпич и раствор. Строилась больничная церковь во имя соловецких угодников Зосимы и Савватия. После перенесения столицы в Петербург Троице-Сергиева Лавра не могла быть столь значительным фактором в политической жизни страны, однако свое большое церковно-общественное значение монастырь сохранил и в дальнейшем. В XVII веке была построена церковь во имя Преподобного Сергия, с огромной трапезной. В этой трапезной проходили многие поместные соборы Русской Православной Церкви, в их числе знаменитый знаменательный собор года, посвященный 1000-летию Крещения Руси. В 1734 году указом императрицы Елизаветы Петровны Троице-Сергиев монастырь был удостоен почетного титула «лавра». В 1738 году в Лавре открылась духовная семинария. «Семинария» происходит от латинского слова. В корне лежит semen – семя, т. е. семинарию можно перевести как «сеятельницу». В ней и воспитываются, и возрастают будущие священнослужители, чей жизненный долг – сеять в души прихожан евангельские истины. В XVIII веке построена лаврская колокольня, самая высокая в России. Высота ее достигает 88 метров. Руководивший работами архитектор Д. В. Ухтомский видел, что колокольня будет мала, она поднимется немного выше Успенского собора. Он разработал новый проект, по которому колокольня вырастала еще на два яруса и получала завершение в виде чаши со стоящим над ней крестом. До революции лаврская звонница насчитывала 42 колокола. Самый большой из них (и самый большой в России), царь-колокол, весом в 67 тонн, в конце 20-х годов XX века был сброшен с колокольни и разбит. 16 апреля 2004 года на звонницу Троице-Сергиевой Лавры подняли 72-тонный «Царь-колокол». Его отлили на Балтийском судостроительном заводе Санкт-Петербурга и доставили в Сергиев Посад на специальном автопоезде. Перед подъемом колокол освятил Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. В 1814 году духовная семинария была преобразована в Московскую духовную академию. Таким образом, Троице-Сергиева обитель становится важнейшим центром духовного и научного образования и просвещения. Здесь изучались не только духовные, но и светские науки. Уровень преподавания не уступал уровню Московского университета. Библиотека Лавры была одной из самых богатых в России. Через всю историю Троицкой обители проходит длинный ряд просвещенных личностей: Епифаний Премудрый, Пахомий Логофет, игумен Артемий, митрополит Иосаф, преподобный Максим Грек и архимандрит Дионисий, Авраамий Палицын, Симон Азарин, Арсений Суханов и другие. XIX век был замечательным для Троице-Сергиевой Лавры тем, что священноархимандритами были выдающиеся иерархи Русской Церкви, такие как митрополит Московский Платон (Левшин), Филарет (Дроздов) и святитель Иннокентий (Вениамианов). Среди наместников нужно особо отметить архимандрита Антония (Медведева). Богослов и талантливый строитель Лавры митрополит Платон был горячим патриотом. В 1807 году он внес в государственную казну от имени Троицкой Лавры, Чудова монастыря и от себя лично 20 тысяч рублей на народное ополчение. Когда в 1812 году французы вторглись в Россию, больной в то время митрополит Платон послал в Лавру образ Преподобного Сергия, написанный на доске от гроба Преподобного, в благословение императору и русскому воинству. Троицкая обитель пожертвовала на отечественные нужды крупную сумму: 70 тысяч рублей ассигнациями, 2500 рублей серебром и более 5 пудов серебра в слитках и посуде. Французы захватили Дмитров и Богородск и находились в 40 верстах от Лавры. В день Покрова Божией Матери в Лавре совершено было молебное пение от избавления обители и Русской земли от захватчиков. В этот день французы бежали из Дмитрова и Богородска, а через неделю потерпели сокрушительное поражение под Тарутином и Полоцком, что явилось началом истребления войск Наполеона. Весть о том, что французы оставили Москву, так обрадовала митрополита Платона, что он от радости заплакал и, крестясь, воскликнул: «Слава Богу, Москва свободна, и я теперь могу умереть спокойно!» Священноархимандрит Троице-Сергиевой Лавры митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов) в 1977 году прославлен в лике святых как бесстрашный миссионер. Свой апостольский подвиг он совершил в исключительно трудных условиях на Алеутских островах на американском континенте, на Камчатке и в Якутии. На высоком посту митрополита Московского он заботился о нуждах вдов и сирот, о просвещении народа. В 1870 году им было основано Православное миссионерское общество в Москве. По предложению митрополита Иннокентия в русских владениях в Америке была открыта Алеутская епархия с кафедрой в Сан-Франциско. Троице-Сергиева Лавра сполна разделила всю трагедию Русской
В 1930 году власти уничтожили и имя древнего Сергиева Посада, он был переименован в Загорск, в честь революционера Загорского. После Великой Отечественной войны И. Сталин разрешил открыть Лавру и духовные учебные заведения. На Пасху 1946 года в Успенском
В 2000 году установлен бронзовый памятник Сергию Радонежскому. Сергий изображен в монашеском одеянии с благословляющим перстом, а в левой руке держит свиток с оставленными им заветами монашеского жития. Автор монумента – скульптор Валентин Чухаркин. Свято-Троицкая Сергиева Лавра – единственная в своем роде энциклопедия русской архитектуры. За столетия на территории Лавры сложился уникальный ансамбль разновременных построек, включающий более пятидесяти зданий и сооружений. В 1993 году архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой Лавры был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Велико значение Лавры не только в истории Православной Церкви, но и в государственной жизни страны. Троице-Сергиева Лавра, следуя заветам своего основателя, всегда являла высокий образец патриотизма. В Лавре обитала святыня, вызревала и действовала государственная мудрость, создавались гимны и молитвы, писались иконы и книги, звучали дивные голоса певчих и звон колоколов, здесь была сосредоточена жизнь народа в моменты ее наивысшего взлета, жертвенности и праздничности, молитвенного откровения и воинского героизма. Духовная, государственная, культурная жизнь народа сосредоточилась здесь, в этой точке Русской земли. Здесь все святое – земля, храмы, само небо, освященное бесчисленными молебнами и панихидами, горячими молитвами, возносимыми в алтарях. Думая о Лавре, думаешь о России. Вместе со своим народом она разделяла и трудности испытаний, и славу своего Отечества. В военные годы она благословляла на ратный подвиг русские дружины, в мирное время, молясь о благоденствии России, воспитывала в народе добрые нравы и патриотизм, несла свет просвещения и культуры. Неувядающая, нетускнеющая заслуга Лавры состоит в том, что в ее стенах Россия осознала себя духовной страной, поняла свою особую судьбу, свое особое призвание.
В слободах и селах, окружавших Троице-Сергиеву Лавру, процветало множество ремесел. Особенно выделялось производство деревянной игрушки, получившей название «троицкой». По преданию, первую троицкую игрушку вырезал настоятель Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский. Он лично одаривал игрушками детей. Другое предание повествует о глухонемом мещанине Татыге, который вырезал из липы большую куклу и продал ее торговцу Ерофееву, торговавшему около монастыря лаптями, рукавицами, кушаками. Татыга стал получать заказы на подобные куклы. Скоро количество заказов стало так велико, что он не мог один справиться с работой и стал набирать себе учеников из посадских детей. В XV веке ремесленники стали объединяться вокруг Троицкого монастыря, который обеспечивал им процветание. Здесь работали искусные иконописцы, резчики по дереву и кости, токари. Они не только отправляли искусно выполненные деревянные изделия царям и патриархам («троицкие» дары), но и получали от них заказы. Богомольцы, стекавшиеся в Лавру со всех концов России, покупали здесь игрушки для своих детей. Даже среди игрушек царских детей были деревянные троицкие («потешные возки» с конями, «красные» ложки, девушки в кокошниках, неваляшки). Их покупали в Сергиевом Посаде, когда на Богомолье в Троице-Сергиев монастырь приезжали русские цари. Постепенно промысел разросся и занял первое место по производству игрушек в России. К концу XVIII века изготовление игрушек в Сергиевом Посаде от кустарей стало переходить к владельцам мастерских. Подобных мастерских в посаде к середине XIX столетия насчитывалось более трехсот. Сергиев Посад стали называть «русской игрушечной столицей». Местный базар поражал многообразием деревянных игрушек: токарных, столярных, резных. В прошлом веке самая веселая на Руси ярмарка проходила в Сергиевом Посаде. На видном месте в торговых рядах были разложены игрушки: погремушки, свистульки, деревянные резные гусары, барыни, кормилицы, карусели, различные матрешки. Русский писатель Иван Шмелёв, побывавший еще ребенком на богомолье в Троице-Сергиевой Лавре, вспоминал: «…Потом ходим в игрушечном ряду,
Всякое тут деревянное точение: коровки и овечки; вырезные лесочки и избушки; и кующие кузнецы и кубарики, и медведь с мужиком, и точеные лица, дюжина в одном: все разноцветные, вложенные друг в дружку, с красной горошинкой в последней – не больше кедрового орешка. И крылатые мельнички-вертушки, волчки-пузанки из дерева на высокой ножке; и волчки заводные на пружинке, с головкой-винтиком, раскрашенные под радугу, поющие, и свистульки, и оловянные петушки, и дудочки жестяные, розанами расписанные, царапающие за крапинками губы, и барабанчики в золоченой жести, радостно пахнущие клеем и крепкой краской, всякие лошадки и тележки, и куколки, и саночки лубяные, и… И сама Лавра – Троица, высокая колокольня, со всеми церквами, стенами, башнями, – разборная… Покупаем самые пустяки: оловянного петушка – свистульку; свистульку – кнутик, губную гармошку и звонницу с монашком на полный звон…» Мастера Сергиева Посада имели свой почерк в изготовлении резных игрушек. В качестве заготовки использовалось трехгранное полено, верхняя часть его вырезалась более тщательно, нижняя лишь слегка обрабатывалась крупными срезами. Руки, голова, туловище, ноги, детали одежды у игрушек выделялись условно. Фигуры ярко раскрашивали. В сочетании красного, синего, желтого и зеленого мастер добивался красочности, нарядности, декоративности. А лицам своих творений придавал неповторимые, индивидуальные черты. По своему характеру, – пишет исследователь русского сувенира Л. Н. Соловьева, – эти игрушки восходили к традициям языческой столпообразной пластики. С конца XVIII и начала XIX веков дошли до нас деревянные игрушки, изображающие крестьянскую девушку в кокошнике, пляшущего мужика, нарядных барынь и гусар. Если в Сергиевом Посаде игрушки обязательно раскрашивали, то в соседнем с монастырем селе Богородское мастера стремились к наилучшему выявлению природных свойств дерева и при изготовлении игрушки использовали естественные его формы, обыгрывали рисунок древесины, сучок или развилок веток. Богородские мастера делали и подвижные игрушки. Символом промысла до сих пор считаются «мужик и медведь» и «богородские кузнецы», плоские фигурки, нежестко скрепленные с планкой и между собой и снабженные балансом. Весело стучат молоточки кузнецов по наковальне, когда двигаешь планочки. Огюст Роден – выдающийся французский скульптор – при встрече с русскими художниками в 1910 году, взяв игрушку «Кузнецы», сказал: «Народ, который создал эту игрушку, – великий народ». Сюжеты богородской деревянной игрушки – это, кроме знаменитых кузнецов, – всадники и плясуны, дровосеки и музыканты, медведи и курочки. Динамичность, выразительность и юмор, легкость исполнения – вот что обусловило и распространенность этой игрушки в прошлые века, и популярность как сувенира в наше время. С 1900 года богородская игрушка стала известной всей Европе: на Парижской выставке работы резчиков были отмечены серебряной медалью. Первое время богородские кустари изготовляли лишь отдельные части, из которых сергиевопосадские собирали целые игрушки. Потом богородцы стали полностью делать игрушки «в белье» (неокрашенное дерево), а в Сергиевом Посаде их расписывали и продавали. Такая экономическая зависимость богородских мастеров продолжалась довольно долго. Зачастую мастера работали на заказ и по моделям сергиевских игрушечников. В итоге образовалась единая система образов и сюжетов, с годами сложился самостоятельный художественный стиль резьбы, сформировавший промысел с названием «богородская игрушка». Традиционная богородская игрушка – это неокрашенные фигурки людей, животных и птиц из липы, и целые композиции из жизни русского крестьянина. Промысел, сложившийся к концу XVIII века, изначально представлял собой типичное крестьянское производство. Первые фигурки людей, животных и птиц были одинарными, неокрашенными, а красоту наводили узорной резьбой. Со второй половины XIX века резчики начали делать скульптурные группы из нескольких фигур на общем основании в различных сюжетных постановках. По сей день деревянные резные игрушки не раскрашивают, а лишь тщательно отделывают, иногда зачищая «стеклянной» бумагой. Главное отличие богородских игрушек от всех прочих – подвижные детали, приводимые в действие легким движением пружины. Мастера, работая примитивным инструментом, умели создавать из дерева правдивые, реалистические образы окружающей действительности, животных и людей, персонажей из народной жизни, басен и сказок. Резьбой в Богородском занимались в основном мужчины, так как, кроме мастерства, необходимы были физическая сила и свободное время, ведь работали по 14-16 часов в сутки (сейчас большинство резчиков – женщины). Часто вся семья участвовала в работе: старшие сыновья готовили материал, вырубали топориком основную форму без предварительных эскизов. Младшие дети ошкуривали готовые фигурки, выполняли другие простые операции. Работали сидя, держа заготовку на коленях (ногу плотно обматывали тряпкой для предохранения от порезов). Каждая семья специализировалась лишь на одном-двух видах игрушки. Мастера делились на «фигуристов» (резавших человечков), «зверистов» и «птичников». Изделия изготовлялись с осени и до весны во время перерыва в сельскохозяйственных работах. В Сергиевом Посаде расположен Художественно-педагогический музей игрушки. Он находится в красивейшем месте города, на горе Волокуше, напротив Троице-Сергиевой Лавры. Музей основан художником, педагогом Николаем Дмитриевичем Бартрамом в 1918 году. В музее хранится более 30 тысяч игрушек разных народов мира. Среди них археологические находки, игрушки разных стран и народов, детская мебель, посуда, детские портреты XVII-XX веков. ПРИЛОЖЕНИЕ №6 И Г Р О В Ы Е З А Д А Н И Я Кроссворд «Варфоломей»
По вертикали: Главный герой книги Л. Чарской «Святой отрок» (Варфоломей). По горизонтали: 1. Автор картины «Видение отроку Варфоломею» (М. Нестеров). 2. Автор картины «Сергий – строитель» (Н. Рерих). 3. Любовь к труду (Трудолюбие). 4. Обращение к Богу (Молитва). 5. Чувство к людям (Любовь). 6. Церковное имя Варфоломея (Сергий).
а) Иван и Ольга; б) Пётр и Марфа; в) Кирилл и Мария. 2. Неизвестен год рождения святого, но Церковь отмечает 7 октября как день Преподобного Сергия Радонежского, потому что он: а) в этот день родился; б) принял постриг в монастыре; в) скончался. 3. Какое имя получил мальчик при крещении? а) Сергий; б) Константин; в) Варфоломей. 4. Как учился мальчик? а) быстро и легко; б) медленно и неприлежно; в) прилежно, но с трудом. 5. Сергий Радонежский в лесах Подмосковья в середине XIV века основал Лавру (мужской православный монастырь), который позже получил название: а) Александро-Невская Лавра; б) Киево-Печерская Лавра;
а) князь Александр; б) князь Дмитрий; в) князь Владимир. 7. Перед Куликовской битвой с татарами Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского, предрек ему победу и подарил: а) икону; б) крест;
а) «Благовещение»; б) «Вознесение»;
а) Михаил Врубель; б) Михаил Нестеров; в) Николай Рерих. 10. Как называется храм, где покоятся мощи пр. Сергия? а) Успенский собор; б) Духовская церковь; в) Троицкий собор. 11. Что называли «троицким чесноком»? а) сорт многолетнего травянистого растения семейства Амариллисовых; б) чеснок, особым способом приготовленный монахами Троице-Сергиевой Лавры;
а) Сергия и Германа; б) Зосимы и Савватия; в) Никона и Михея. 13. Какова высота лаврской колокольни? а) 88 метров; б) 78 метров; в) 65 метров.
б) 2000;
в) 2003. 15. Благотворительный фонд памяти какого писателя-публициста выступил инициатором посадки кедров на территории Троице-Сергиевой Лавры? а) Евгения Замятина; б) Ивана Шмелёва;
Однажды неграмотный пастушок в поле повстречал монаха и пожаловался ему на то, что не дается ему грамота. Монах взял из ларца просфору, протянул ее мальчику и предложил съесть. Съев просфору, пастушок овладел грамотой, а монах, предсказав ему необыкновенную судьбу, исчез. Эта встреча изменила всю жизнь мальчика. Что стало дальше с этим пастушком? Кто автор этой картины? Задача-путаница XIV в. Древняя Русь. Троице-Сергиева Лавра. Преподобный Сергий сам пишет устав для монахов на пергамене. И каждый день работает библиотекарем в библиотеке. Библиотека монастыря находится в алтаре Троицкого храма. Тут же в храме находится и скрипторий, где монахи печатают книги. Найдите ошибки в этом описании. Задача «Удивительные животные» В этих словах все буквы перепутались. Догадайтесь, имена каких представителей животного мира здесь зашифрованы, и правильно ответьте на вопрос. (Слова с перепутанными буквами написаны на карточках.) Кого из этих животных Сергий Радонежский спас от голодной смерти, деля с ним последний кусок хлеба: яцаз, сурбак, исла, ведемдь, локв, нкааб? (Заяц, барсук, лиса, медведь, волк, кабан. Ответ: медведь.) О чем идет речь в следующей характеристике? Они всегда на Руси были источниками книжной мудрости, центрами науки и искусства, бедные, нищие и убогие в них всегда могли найти приют и утешение. Несомненно, что они всегда украшали и прославляли город, в котором были построены. Какой из них украшает город Сергиев Посад? (Монастыри. Троице-Сергиева Лавра.) Расшифруйте фразы, правильно расставив знаки препинания (Фраза написана на карточке). С какими событиями в жизни С. Радонежского связаны эти пословицы? БЕР ЕГИРОД ИН УКАКЗ ЕНИЦ УОКА (Береги Родину, как зеницу ока.) СГРАМ ОТ ОЙВСКА ЧЬБЕЗГ РАМ ОТ ЫХОТЬП ЛАЧЬ (С грамотой вскачь, без грамоты хоть плачь.) ПРИЛОЖЕНИЕ №7 Что ты знаешь о Преподобном Сергии Радонежском? (внеклассное мероприятие для начальной школы) Цели и задачи: обобщить и закрепить знания о Преподобном Сергии, развивать речь, память, мышление, воспитывать патриотические чувства, чувство товарищества. Ход занятия Учитель: Сегодня мы узнаем, хорошо ли все ребята запомнили житие Преподобного Сергия. Для этого мы проведем игру. У меня на столе цветные фигуры, пусть каждый подойдет к столу и выберет себе фигуру. (Дети выполняют.) Теперь те, кто выбрал фигуры одного цвета, составят одну команду. (Дети группируются в команды по 4-6 человек.) Задание 1. Сейчас я задам командам несколько вопросов. Та команда, которая быстрее поднимет руку, будет отвечать. За каждый правильный ответ команде дается одно очко.
Задание 2. Каждой команде я раздаю стихотворение В. Афанасьева «Схимник Пересвет» о Куликовской битве, на которую Преподобный Сергий благословил благоверного князя Дмитрия Донского и дал ему в помощь двух монахов-воинов – Пересвета и Ослябю. Но это стихотворение разрезано на несколько частей. Ваша задача – восстановить последовательность событий. Победит та команда, которая первой соберет стихотворение и выразительно прочитает его. (1). С ханской силой биться, Мощно ополчась, В Лавру помолиться Прибыл Дмитрий князь. (2). Молвил князю Сергий, Подавая меч: - С Богом! Ныне свергнем Иго с наших плеч. Мы теперь не слабы. Не страшись, иди – Пересвет с Ослябей Будут впереди. Бог и Церковь с вами Против всех угроз. Русской силы знамя Освятил Христос. (3). Поле Куликово! Древние года! Дмитрия Донского Рать пришла сюда – Битвы ждет без страха, Хоть и грозен враг, С ними два монаха В схиме, на конях. Скоро грянет битва! И звучат в тиши Воинов молитвы Как одной души. А за этой ратью Вся святая Русь: – Стойте крепко, братья, Я за вас молюсь! (4). Копий лес вздымая, Утром, в ранний час, Встала рать Мамая Тучей против нас. (5). Начал тут хвалиться Некто Челубей: – Кто не побоится Силушки моей? – Конь под ним громадный, Сам, как Голиаф, Страшный и нескладный, И такой же нрав. Он трясет копьищем В целое бревно: – Выходи хоть тыща, Будет всем одно! (6). Выезжает конный В куколе с крестом, С ликом, истомленным Бденьем и постом, – Вот и он свое Поднял боевое Длинное копье. Без щита, без лат он, В стремени нога – В мантии крылатой Мчится на врага. Тот ему навстречу Бурею летит – Под железом плечи, Есть и шлем, и щит.
Кто кого собьет, Кто из них геройски Общий бой начнет… Вот они все ближе, Жмет копье рука, – Вот склонились ниже, Метя в грудь врага. (8). На дыбы их кони Разом поднялись, Затрещали копья… Крики раздались… Тот и другой убиты! Рати сошлись, и вот На смерть, не на живот.
Трубы трубят: «Победа!» Слава тем, кто полег! Их да прославит Бог! Войско несет с собою Первую жертву боя: Иночества то цвет – Схимник Пересвет. (В зависимости от подготовки детей стихотворение можно сократить). Задание 3. На доске вы видите изображения храмов Троице-Сергиевой Лавры. Я буду читать описания храмов, а вы должны показать их на доске. (В зависимости от подготовки детей учитель может называть храмы, а дети – показывать, либо учитель только описывает храм, а дети показывают и называют его.) 1. Построен над гробом Преподобного Сергия, весь из белого камня. Верх храма весь вызолочен. Внутри у южной стены почивают святые мощи Преподобного Сергия. Железная дверь, ведущая в южный притвор, сохраняет на себе пробоину от ядра, полученную во время осады поляков в 1608 году. (Троицкий собор) 2. Воздвигнут посреди Лавры, с пятью большими главами. Средняя глава позолочена, а остальные украшены золотыми звездами. (Успенский собор) 3. Находится с южной стороны монастыря. Снаружи стены ее покрыты разноцветными красками, окна обставлены резными из камня колоннами, вокруг нее идет открытая галерея. (Трапезная с церковью Преподобного Сергия Радонежского) 4. Маленькая церковь с одной главою, овальной формы. (Церковь Божией Матери «Одигитрии» (Смоленская)) 5. Здание огромное, величественное и изящное, состоит из пяти ярусов и имеет вид четырехугольного столба, который по мере возвышения своего уменьшается в объеме. (Колокольня) Задание 4. У Лидии Чарской есть повесть «Один за всех» о Преподобном Сергии. Я сейчас зачитаю оттуда отрывки, а вы попробуйте ответить, кто это сказал и кому.
Задание 5. Сейчас каждая команда получит карточку с изображением эпизода из жизни Преподобного Сергия. Команды должны догадаться, что изображено на рисунках. На обдумывание дается две минуты. (Эпизоды могут быть такими: видение отроку Варфоломею; Преподобный Сергий воскрешает мальчика; Преподобный и медведь; благословение князя Дмитрия и другие.) Задание 6. Сейчас каждый член команды получит фломастер. Задача команды – на одном большом листе бумаги изобразить за пять минут вид Троице-Сергиевой Лавры. Обязательное условие: рисовать должны все члены команды. Задание 7. Каждая команда получает карточку с русской народной пословицей. Надо привести пример из жизни Преподобного, иллюстрирующий эту пословицу.
(Преподобный Сергий почитал своих родителей. Когда он хотел уйти в монастырь, родители попросили его остаться и позаботиться о них, и Преподобный Сергий их послушался.)
(Преподобный Сергий всю свою жизнь посвятил Богу. Он жил по Божиим заповедям, любил Бога. С детства он любил молиться, читать божественные книги; в юности он ушел в лес, чтобы никто не мешал ему молиться.)
(Отрок Варфоломей послушался старца, когда тот велел ему читать книгу. Варфоломею было стыдно, ведь он не умел читать, но он послушался старца и легко прочитал. Потом он послушался своих родителей, когда они попросили его не становиться монахом до их смерти.)
(Преподобный Сергий жил очень скромно. Однажды к нему пришел крестьянин, а в это время святой работал на огороде. Когда крестьянину на него указали, то он не поверил монахам и огорчился, что не увидел Преподобного Сергия. Но тут в монастырь приехал князь, и крестьянин увидел, что князь берет благословение у того старца, которого он назвал нищим. Крестьянин раскаялся в своем поступке, и Преподобный его утешил.)
(Так жил Преподобный Сергий с детства. Много молился, но и работы не избегал, хотя был боярский сын.) Задание 8. У меня в руках шкатулка, а что там, предстоит вам угадать. Для этого команды по очереди задают вопросы, на которые можно ответить «да» или «нет». После того, как вы отгадаете, что прячется в шкатулке, вы должны сказать, какое отношение эта вещь имеет к Преподобному Сергию. (В шкатулке находится деревянная игрушка или ложка. С времен Преподобного Сергия в Троице-Сергиевой Лавре занимались резьбой по дереву, а также деревянные вещи были «благословением монастыря».) На этом игра-соревнование заканчивается. Подсчет очков. Определение победителей. Награждение. ПРИЛОЖЕНИЕ №8 Методические рекомендации к проведению юбилейной рубрики о Сергии Радонежском в рамках уроков истории Юбилейная рубрика по времени может занимать около 15 минут от урока. Содержание юбилейной рубрики может включать: 1. Краткий рассказ учителя о биографии Сергия Радонежского с обращением к презентации «К 700-летию со дня рождения Сергия Радонежского» (репродукции картин, отражающие основные события жизни Сергия Радонежского). При составлении рассказа рекомендуем учителям использовать фрагменты «Жития Сергия Радонежского», написанного учеником Преподобного Епифанием Премудрым, и биографию Сергия Радонежского. 2. При подготовке к проведению юбилейной рубрики для учащихся 6-х классов рассказ учителя может быть дополнен фрагментом мультипликационного фильма «Лебеди Непрядвы» (автор сценария А. Снесарев, режиссеры: Р. Давыдов, Н. Евлюхин, киностудия «Союзмультфильм», 1980), обращение к которому позволит воссоздать героический подвиг русских воинов при благословении Сергием Радонежским московского князя Дмитрия Донского на битву с Мамаем. Стоит обратить внимание учащихся на тот факт, что при встрече князя Дмитрия с Преподобным Сергием, старец, указывая на народ, заверяет князя, что именно в нем и заключается сила, которая поможет одержать победу («Вот твоя сила, княже!»). Уместен прямой вопрос учащимся: «В чем сила князя Дмитрия, что позволила одолеть Мамая, по мнению Сергия Радонежского?» Для учащихся 7-10-х классов возможно обращение к фрагменту «Преподобный Сергий Радонежский» – видеорассказ протоиерея Николая Грошева (цикл фильмов «Свет православия», киностудия «Наш дом», 2011). Данный видеосюжет передает наиболее значимые события из жизни Сергия Радонежского, акцентирует внимание на роли Сергия Радонежского в истории политической жизни Руси XIV века, на влиянии духовного наставничества Радонежского на процесс объединения русских земель и образования единого Московского государства. 3. Обсуждение с учащимися мнений историков Василия Ключевского и Льва Гумилева о Преподобном старце. В представленных строках историков важно обратить внимание учащихся на роль Сергия Радонежского в возрождении нравственной силы русского народа, в пробуждении политической силы русских земель для борьбы с Ордой. 4. Обсуждение изречений Сергия Радонежского, раскрывающих его жизненные принципы. Учитель может ввести понятие «духовного подвига» Преподобного Сергия Радонежского; попытаться провести исторические параллели с последующими этапами развития России и возможным поиском исторических персонажей, совершивших подобные подвиги. В качестве дополнительной информации, в подтверждение значимости личности основателя Троице-Сергиевой Лавры можно познакомить учащихся с наградными знаками – орденом и медалью Преподобного Сергия Радонежского, утвержденными в 1978 году в СССР за церковные и миротворческие заслуги, не только для представителей Русской Православной Церкви, но и для государственных и общественных деятелей.
Первый орден Преподобного Сергия Радонежского 1-й степени был вручен Святейшему патриарху Московскому и Всея Руси Пимену за выдающийся вклад в развитие взаимоотношений между православными поместными церквами, за миротворческие заслуги. К 600-летнему юбилею Куликовской битвы, отмечавшемуся в 1980 году, орден Преподобного Сергия Радонежского был вручен Троице-Сергиевой Лавре. Через пять лет орден 1-й степени получила Московская духовная академия, когда праздновалось 300-летие основания Славяно-греко-латинской академии. Первым удостоенным ордена светским лицом стал Виктор Иванович Балдин. 50 лет он вел реставрационные работы в Троице-Сергиевой лавре и в сентябре 1988 года был награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского 2-й степени – в год, когда торжественно праздновалось тысячелетие Крещения Руси и когда коренным образом переменилось отношение государства к Церкви.
У Кирилла было три сына: Стефан и Петр быстро изучили грамоту, Варфоломей же не быстро учился читать. <...> Отрок со слезами молился: «Господи! Дай мне выучить грамоту, вразуми меня». <...> Печалились родители его, огорчался учитель. Все печалились, не ведая высшего предначертания божественного промысла, не зная, что хочет Бог сотворить. <...> По усмотрению Бога нужно было, чтобы от Бога книжное учение он получил. Скажем, как научился он грамоте. Когда он послан был отцом своим искать скот, он увидел некоего черноризца на поле под дубом стоящего и молящегося. Когда кончил молиться старец, он обратился к Варфоломею: «Что хочешь, чадо?» Отрок же сказал: «Душа желает знать грамоту. Учусь я грамоте, но не могу ее одолеть. Святой Отче, помолись, чтобы смог я научиться грамоте». И ответил ему старец:
Раб божий Кирилл прежде обладал большим имением в Ростовской области, был он боярином, владел большим богатством, но к концу жизни впал в бедность. Скажем и о том, почему он обнищал: из-за частых хождений с князем в Орду, из-за набегов татарских, из-за даней тяжких ордынских. Но хуже всех этих бед было великое нашествие татар, и после него продолжалось насилие, потому что княжение великое досталось князю Ивану Даниловичу, и княжение Ростовское отошло к Москве. И многие из ростовцев москвичам имущество свое поневоле отдавали. Из-за этого Кирилл переселился в Радонеж. Сыновья Кирилла, Стефан и Петр, женились; третий же сын, блаженный (в религиозной литературе – угодник Божий, поступающий в соответствии с религиозными заповедями) юноша Варфоломей, не захотел жениться, а стремился к иноческой жизни. Стефан же немного лет пожил с женой, и жена его умерла. Стефан вскоре оставил мир и стал монахом в монастыре Покрова Святой Богородицы в Хотькове. Блаженный юноша Варфоломей, пришедши к нему, просил Стефана, чтобы тот пошел с ним искать место пустынное. Стефан, повинуясь, пошел вместе с ним. Обошли они по лесам многие места и наконец пришли в одно место пустынное, в чаще леса, где была и вода. Братья осмотрели место и полюбили его… И, помолившись, начали они своими руками лес рубить, и на плечах своих они бревна принесли на выбранное место. Сначала они себе сделали постель и хижину и устроили над ней крышу, а потом келью одну соорудили, и отвели место для церковки небольшой, и срубили ее. И освящена была церковь во имя Святой Троицы. Стефан недолго прожил в пустыни с братом своим и увидел, что трудна жизнь в пустыни – во всем нужда, лишения. Стефан ушел в Москву, поселился в монастыре Святого Богоявления и жил, весьма преуспевая в добродетели. В то время Варфоломей хотел принять пострижение монашеское. И призвал он к себе в пустыньку священника, игумена саном. Игумен постриг его… И дано было имя ему в монашестве Сергий. Порой его смущали демонские козни и ужасы, а иногда зверей нападения, – ведь много зверей в этой пустыни тогда жило. Некоторые из них стаями выли и с ревом проходили, а другие не вместе, но по два или по три или один за другим мимо проходили; некоторые из них вдалеке стояли, а другие близко подходили к блаженному и окружали его, и даже обнюхивали его. Среди них один медведь имел обыкновение приходить к преподобному. Преподобный1, видя, что не из злобы приходит к нему зверь, но чтобы взять из еды что-нибудь немного для пропитания себе, выносил зверю из хижины своей маленький кусок хлеба и клал его или на пень, или на колоду, чтобы, когда придет, как обычно, зверь, готовую себе нашел пищу; и он брал ее в пасть свою и уходил. Когда же не хватало хлеба и пришедший по обыкновению зверь не находил приготовленного для него привычного куска, тогда он долгое время не уходил. Но стоял медведь, озираясь туда и сюда, упорствуя, как некий жестокий заимодавец, желающий получить долг свой. Если же был у Преподобного лишь один кусок хлеба, то и тогда он делил его на две части, чтобы одну часть себе оставить, а другую зверю этому отдать; не было ведь тогда в пустыни у Сергия разнообразной пищи, но только хлеб один и вода из источника, бывшего там, да и то понемногу. Часто и хлеба на день не было; и когда это случалось, тогда они оба оставались голодными, сам Святой и зверь. Иногда же блаженный о себе не заботился и сам голодным оставался: хотя один только кусок хлеба был у него, но и тот он зверю этому бросал. И он предпочитал не есть в тот день, а голодать, нежели зверя этого обмануть и без еды отпустить. Блаженный же все посылавшиеся ему испытания с радостью терпел, за все благодарил Бога, а не протестовал, не унывал в трудностях. И потому Бог, видя великую веру Святого и большое терпение его, смилостивился над ним и захотел облегчить труды его в пустыне: и начали монахи приходить к Святому. И построили они каждый отдельную келью и жили для Бога, глядя на жизнь Преподобного Сергия и ему по мере сил подражая. Преподобный же Сергий, живя с братьями, многие тяготы терпел и великие подвиги, и труды постнической жизни совершал. Суровой постнической жизнью он жил; добродетели его были такие: голод, жажда, бдение, сухая пища, на земле сон, чистота телесная и душевная, молчание уст, плотских желаний тщательное умерщвление, труды телесные, смирение нелицемерное, молитва беспрестанная, рассудок добрый, любовь совершенная, бедность в одежде, память о смерти, кротость с мягкостью, страх Божий постоянный. Долго принуждала его братия стать игуменом. И он наконец внял их мольбам… И начал блаженный учить братию. Многие люди из различных городов и мест пришли к Сергию и жили с ним. Понемногу монастырь увеличивался, братья умножались, кельи строились. Устанавливается в обители общежительство2 и распределяет блаженный пастырь братию по службам: одного ставит келарем, а других – в поварню для печения хлеба, еще одного назначает немощным служить со всяческим прилежанием… Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду татар, и идет на Русскую землю; и были все люди страхом великим охвачены. Князем же великим был тогда прославленный и непобедимый великий Дмитрий. Он пришел к Святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли Святой ему против татар выступить: ведь он знал, что Сергий – муж добродетельный и даром пророческим обладает. Святой же, когда услышал об этом от великого князя, благословил его, молитвой вооружил и сказал: «Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против врага, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в свое Отечество с великой честью вернешься». Великий же князь ответил: «Если мне Бог поможет, отче, поставлю монастырь в честь Пречистой Богоматери». И, сказав это и получив благословение, ушел из монастыря и быстро отправился в путь. Собрав всех воинов своих, выступил он против татар; увидев же войско татарское весьма многочисленное, они остановились в сомнении, страхом многие из них охвачены были, размышляя, что же делать. И вот внезапно в это время появился гонец с посланием от святого, гласящим: «Без всякого сомнения, господин, смело вступай в бой, нисколько не устрашаясь». Тогда князь великий Дмитрий и все войско его, от этого послания великой решимости исполнившись, пошли против врага… Так началось сражение, и многие пали, но помог Бог великому победоносному Дмитрию, и побеждены были татары, и полному разгрому подверглись. Великий князь Дмитрий, славную победу одержав, пришел к Сергию, благодарность принеся за добрый совет, Бога славил и вклад большой в монастырь дал. Сергий, видя, что он уже к Богу отходит, чтобы природе отдать долг, дух же Иисусу передать, призывает братство и беседу повел подобающую, и, молитву совершив, душу Господу предал в год 6900 (1392) месяца сентября в 25-й день».3
«Говорил Сергий мало…, но зато когда говорил, его слушали, ибо он говорил дело. Вокруг обители Сергия создался ореол святости и уважения, а ученики подвижника стали сами, по его благословению, основывать общежительские монастыри. Эффективность такого рода духовной экспансии была огромна. Каждый монастырь играл роль не только церкви, но и больницы, и школы, и библиотеки. Конечно, врачей среди монахов было меньше, чем в современной поликлинике, а книг меньше, чем в библиотеке Академии наук, но врачи лечили, а книги читались». В. О. Ключевский «Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники»: «…Преподобный Сергий своей жизнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло; помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел сам … Человек, раз вдохнувший в общество такую веру, давший ему живо ощутить в себе присутствие нравственных сил, которых оно в себе не чаяло, становится для него носителем чудодейственной искры, способной зажечь и вызвать к действию эти силы … Впечатление людей XIV века становилось верованием поколений. Так духовное влияние Преподобного Сергия пережило его земное бытие и перелилось в его имя, которое из исторического воспоминания сделалось вечно деятельным нравственным двигателем и вошло в состав духовного богатства народа. При имени Преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое; и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это правило – самые драгоценные вклады Преподобного Сергия, не архивные или теоретические, а положенные в живую душу народа, в его нравственное содержание. Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество. Творя память Преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем и пополняем его… Есть имена, которые носили исторические люди, жившие в известное время, делавшие исторически известное жизненное дело, которые выступили за рамки времени, когда жили их носители. Это потому, что дело, сделанное таким человеком, по своему значению так далеко выходило за пределы своего века и стало практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом. Таково имя Преподобного Сергия; это не только назидательная, отрадная страница нашей истории, но и светлая черта нашего нравственного народного содержания...».
В ответ Данило сказал ему: «Да, я очень хочу и давно собираюсь это сделать, но жду плотников из села. С тобой договариваться боюсь, как бы ты большую плату не взял с меня». Сказал ему Сергий: «Я не очень большую плату прошу у тебя, но нет ли у тебя гнилого хлеба, потому что очень хочется мне поесть такого хлеба. Ничего же другого сверх этого я не прошу, не нужно мне никакой платы: у меня нет и такого хлеба. Не говори, старче, что ты будешь ждать другого плотника вместо меня; кто у тебя будет лучшим плотником, чем я?» Старец же Данило вынес ему решето гнилого хлеба, наломанного, и сказал: «Если вот такого захотелось тебе, то вот, я охотно отдаю тебе; а больше этого у меня нет». Отвечал Сергий: «Довольно мне и этого, и это больше, чем нужно мне. Но только сохрани хлеб до девяти часов, потому что я, прежде чем руки мои не потрудились, платы не беру». И, сказав это, опоясал чресла свои крепко и начал работать и тесать с утра до вечера. И доски все обтесал, также и столбы обработал и поставил, с божьей помощью сени построил к вечеру и поставил их. Уже поздно, в вечернее время, Данило-старец снова вынес ему решето хлебов тех, плату за дело рук его. Сергий же взял хлеб, и положил его перед собой, и попросил в молитве благословения, и начал есть хлеб с водой, а другого не было ничего — ни вареного, ни соли, ни питья; было это ему и обедом, и ужином. Некоторые из братии видели, что из уст Сергия как будто дымок исходил, когда он такой ел хлеб. Тогда, друг к другу наклонившись, говорили они: «Вот, братья, каково терпение мужа этого и воздержание Сергия! Ведь он четыре дня ничего не ел и на четвертый только поздно гнилым хлебом голод свой утоляет и усмиряет; и хлеб гнилой недаром, но, дорогой ценой получив, ест».
Тот же со смирением поклонился, говоря: «Прости меня, владыка, но я с юности не был златоносцем - и златоносцем не буду». Архиерей же ему сказал: «Знаю, возлюбленный, что жил ты так. Но будь послушным: прими то, что мы даем тебе с благословением… Вот я управлял, когда Бог поручил мне, русской митрополией... Теперь же вижу, что мой конец приближается, только не знаю дня кончины моей; хочу я при жизни моей найти мужа, который сможет после меня пасти стадо Христово. Но, во всех сомневаясь, лишь тебя я выбрал как достойного выполнить завет истинный: ведь знаю хорошо, что от великих князей и до последнего человека все требуют на это место тебя. И ты сначала сана епископа удостоен будешь, а после моей смерти мой престол унаследуешь». Святой, когда услышал это, сильно опечалился, ибо весьма суетным делом считал для себя это, и архиерею ответил: «Прости меня, владыка, но выше моих сил ты требуешь; и на это никогда я не соглашусь. Кто я такой, грешный и худший из всех людей?» Архиерей же многие слова привел старцу из божественных писаний, желая ими заставить Сергия последовать его воле. Смиренный же человек никак не соглашался, но сказал: «Владыка Святой! Если не хочешь, чтобы ушел я, нищий, и не слышал святыню твою, больше не продолжай об этом говорить со мной, бедным, и другому никому не разрешай, потому что никто меня не сможет переубедить». Когда увидел архиерей, что Святой в этом непреклонен, не стал он ничего больше ему об этом говорить, побоявшись, как бы святой не испугался и не ушел в далекую пустыню, и тогда он такого светильника лишится. И, успокоив его словами духовными, митрополит отпустил его в родной монастырь».
жүктеу/скачать 0.71 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|