Оборотни и оборотничество: стратегии описания
жүктеу/скачать 2.83 Mb. Pdf көрінісі
|
| «По ведьме и платье...»:
мотив одежды в описаниях оборотничества Виктория Алексеевна Черванёва (Воронеж) В комплексе представлений об оборотничестве одежда полу- чает особую значимость как маркер человеческой природы пер- сонажа. В описаниях одежды как подсистемы предметного кода народной культуры [Коды повседневности 2011; Неклю- дов 2011; Толстая 2004] подчеркивается включенность этого понятия в оппозиции Дкультура / природа», Дчеловек / де- мон». С одной стороны, одежда – знак именно человеческой, а не звериной или демонической природы. С другой стороны, зна- чимо не только наличие или отсутствие одежды, но и мотив сме- ны одежды: в фольклорных текстах переодевание также высту- пает как форма оборотничества, мены ипостаси персонажа (например, в мифологических текстах о проклятых, в сказках: СУС 327 В). Способность к оборотничеству является одним из характер- ных признаков восточнославянской ведьмы – персонажа народ- ных верований, относящегося по природе к миру людей, однако способного выходить за его границы и менять свою ипостась. Возникает вопрос: как соотносится в традиции процесс оборот- ничества ведьмы с наличием на ней одежды? Что происходит с одеждой ведьмы в момент ее перевоплощения? Большинство примеров описания трансфигурации ведьмы в восточнославянской мифологической прозе свидетельствует о том, что в момент превращения она одета в свою обычную одежду. Это видно в текстах с мотивом нанесения увечий животному-оборотню и обнаружения на следующий день аналогичным образом покале- ченной односельчанки. В ряде текстов вместо отрезанной части тела оборотня оказывается кусок женской одежды. Кроме того, не- которые детали в описаниях того, как ведьма-оборотень возвраща- ется в человеческую ипостась, позволяют понять, что эта женщина после обращения имеет вполне обычный облик, т. е. она одета. 144 Однако есть примеры, где мотив одежды прорабатывается особо – наличие / отсутствие одежды выступает как маркер ипо- стаси ведьмы-оборотня: переход в звериный облик сопровожда- ется предварительным раздеванием. Вариантом этого мотива можно считать представление оборотничества ведьмы как переодевания в звериную шкуру. Характерно, что в рассказах о превращениях ведьмы часто упоминается пристрастие этого персонажа к раздеванию и хождению нагишом, которое описы- вается в тех же терминах, что и оборотничество: ДСкинется свинедю, собакою» Скинется голая, как мать родила, ходить» [НДП 1: 127]. Таким образом, две стратегии описания оборотня – в единстве тела и одежды в обеих ипостасях и со значимым отсутствием одежды в обращенном облике – одновременно представлены в текстах мифологических рассказов. Очевидно, первая стратегия описания связана с осмыслением одежды как Дсоциального тела» человека, неотделимого от него. Во втором случае, видимо, имеет место подчеркнутая семиотизация одежды как атрибута человеческой природы персонажа. жүктеу/скачать 2.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|