Оборотни и оборотничество: стратегии описания
жүктеу/скачать 2.83 Mb. Pdf көрінісі
|
| бра [Башкирия 2011] или Албасты [Инф. 2].
Стоит отметить, что в мифологическом ландшафте Тюмени и юга Тюменской области оборотней как отдельных демонологи- ческих персонажей практически нет. Ведьмам в этой местности не свойственна функция оборотничества и, видимо, поэтому та- кая характеристика приписывается домовому. Например, домо- вой может принимать облик человека или оборачиваться котом, что в целом соответствует типичным представлениям об этом персонаже, распространенным в Западной Сибири – как в сель- ской местности, так и в городе. По другим сведениям домовой часто сам принимает образ кота или кошки, если по каким-то причинам он не может отве- 140 сти человеку глаза, а пройти надо. По третьим сведениям он при- нимает облик кошачьих потому, что ему это легче сделать, так как в его истинном облике он котообразен <»>. Кстати, иногда я отмечал некоторые странности со своими кошачьими любимца- ми – вроде как на улицу выпустил, а вижу его дома, причем ни я, ни отец его домой не запускали. Особенно такое я подмечал осе- нью или весной, летом они у меня и через форточку могут ухо- дить. [Инф. 3] Кроме того, домовой как один из самых акцентированных пер- сонажей тюменского Дмифоландшафта» может проявлять не толь- ко традиционные для восточнославянского домового свойства – являться в виде кошки или человека, но и оборачиваться суще- ством, имеющим характерные черты медиалорного ликантропа: Домовой может быть как нечто звероподобное, с красными гла- зами и клыками. [Инф. 5] Но было и такое, что ни в одном из известных мне источников не довелось. Например, был у меня случай, когда я в полудреме приоткрыл глаз, очнувшись от того, что у меня в ногах кто-то сильно зашевелился. Сначала я подумал, что это Мурзик (был у меня такой котик) пристраивается. Однако это было что-то уж слишком черное (здесь и далее курсив мой. – М.Б.) и больше похо- дило на крота. Я немного опешил и моргнул – и уже никого не чувствовал и не видел. И немного спустя, из другой комнаты, пришел Мурзик. Впоследствии у меня не раз было ощущение, что кто-то рядом со мной пытается прилечь, а то и приобнять меня. Один раз уж и вообще было нечто невообразимое: кто-то мох- натой лапой меня ласково погладил по голове и что-то такое со- чувственно пробурчал. Уж человек, не человек, не знаю. Вот что я могу сказать о том, что называется домовым из своего опыта. [Инф. 3] Кроме того, в актуальном мифологическом дискурсе оборот- ничество может осмысляться как материализация. Домо- 141 вой/полтергейст/призрак в основной своей ипостаси – невидим и аморфен, соответственно, все его проявления прочитываются как оборотничество – способность принять облик зверя или че- ловека. Так, по мнению информанта, все ситуации, когда возмож- но увидеть домового, или Драссказы о встрече со сверхъесте- ственным <»> связаны, как правило, с материализацией сущно- стей тонкого мира. Это различного вида ддомовые” , призраки, оборотни» [Инф. 4]. Таким образом, в современных демонологических представле- ниях наблюдается конкуренция и взаимопроникновение двух мифологических моделей конструирования оборотничества. Первая модель связана с оборотничеством как одной из функций демонологического персонажа в конкретных локальных культу- рах: в тюменском городском пространстве это, прежде всего, до- мовой, в более широком современном контексте – ведьма. Дру- гая модель – это описание оборотня как медиалорного персона- жа. В результате конкуренции этих моделей в актуальной демо- нологии появляются синкретичные сюжеты, а также возникают новые стратегии описания как самих оборотней (астральный двойник колдуна), так и других мифологических персонажей, например, домового в облике гибрида – ликантропа. Кроме того, если в локальной традиции функция оборотничества не закреп- лена за каким-либо демонологическим персонажем, медиалор- ный вервольф легко заполняет эту нишу. жүктеу/скачать 2.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|