Образ человека как основа искусства врачевания
жүктеу/скачать 2.09 Mb.
|
|
23 L. Stemplinger: Von berühmten Ärzten. 11 Auflage München 1963. Дальнейшие важные и впечатляющие результаты наблюдений можно найти в Е. Risak: Der klinische Blick. 24 Ср. Гете (Изречения в прозе): «Голубой имел бы вкус щелочи, желто-красный -кислоты. Все проявления существа родственны». 25 См. также описания на стр. 258 и далее. 26 Подробно это описано у Ernst Bindel: Die Zahlen grundlagen der Musik im Wandel der Zeiten. 2 Auflage Stuttgart 1985. 27 С точки зрения истории развития в высшей степени интересно, что у пластино-жаберных ductus endolymphayicus посредством еще одного отверстия в коже открыт внешнему миру, так что внутреннее ухо непосредственно связано с морской водой. Очевидно, что «слушание» посредством такого органа значительно отличается от слушания человеком; оно обуславливает более тесное со-вибрирование с окружающей средой. 28 Первый сердечный тон можно рассматривать как мышечный тон. Его можно также услышать, если при закрытых внешних слуховых проходах активировать жевательную мускулатуру, щелкнув зубами. 29 Созданное Рудольфом Штейнером искусство эвритмии основано на том, что лежащие в основе речи движения эфирного тела представляются движениями всего тела. Таким образом, эфирный процесс, который обычно физически реализуется только посредством речевой организации, при помощи двигательного организма переносится на все тело. Исключительно эффективное целебное действие эвритмических движений станет понятным, если уяснить себе, что таким образом весь организм снова пронизывается эфирными силами, тогда как у современных людей последние часто отделяется от физического или чрезмерно изолируется в отдельных органах и оказывается там судорожно зажатым. Для терапевтического воздействия наряду со звуковой и тоновой эвритмией Рудольфом Штейнером была создана лечебная эвритмия (см. III том). 30 Albert Steffen: Der Künstler und die Erfüllung der Mysterien. Dornach 1964. В этой книге Альберт Штеффен с точки зрения художника представляет человеческие чувства в их значении для развития сознания и человечества. В книге показана плодотворность гетевского пути познания для понимания душевной жизни ребенка, связей души с суточным ритмом и временами года, для жизни художника и мыслителя. 31 Впечатляющие примеры этого приведены в книге V. Packard: Die geheimen Verfuhrer 32 Подробнее описано во II томе, в главе «Первая жизненная эпоха»; см. также F Husemann. Vom Bild und Sinn des Todes, Stuttgart 1979 33 Voronkow, Zelchan. Lukewitz: Silicium und Leben. Berlin 1975. 34 Ср H Poppelbaum, Mensch und Tier, W Schad Saugetiere und Меnsh 35 Обычно волосяной покров плода «объясняется» с дарвинистских позиций как мех, который носят млекопитающие Однако, это ложная интерпретация, которой ни в коем случае нельзя придерживаться, ибо здесь мы имеем дело с совершенно другим формирующим принципом, поскольку это первое волосяное образование, так называемое лануго, существует лишь до рождения, а затем отторгается Видимый уже при рождении волосяной покров головы представляет совсем другой тип волос Эта смена типа волосяного покрова наблюдается также и ν животных, однако следующее поколение волос у животного образуется более интенсивно, чего не наблюдается у человека. 36 В «ортостатической альбуминурии» молодых людей мы, по видимому, имеем дело с состоянием, когда Я-организация развита еще очень слабо, чтобы девитализировать белок, так что эфирная организация не в состоянии включить в организм этот не полностью разрушенный, но тем не менее воспринятый белок: поэтом он как чужеродный выделяется через почки. 37 F A Kipp Die Evolution des Menschen im Hinblick auf seine lange Jugendzeit Stuttgart 1991 38 Pfeiffer F Fmpfindliche Kristallisation als Nachweis von Formkraftpn im Blut Dresden - Über die Beemfussung des Kristalhsationsbildes des Kupferchlortdes durch tuberkulöses Material Munch med Wschr 3 (1938), 92 Kruger, H Kupferchlorid- Kristallisation - an Reagens auf Bildekrafte des Lebendigen Weleda-Schnftenreihe, H 1 (1950); Selawrv, A Neue Ergebnisse auf dem Gebiete der СuСl2-Blut-Kristallisations-Diagnostik DMW 8, 236-240(1949); Selawry, A und О Die Kupferchlond-Kristallisation in Naturwissenschaft und Medizin Stuttgart 1957; Engquist, M Gestaltkrafte des Lebendigen Frankfurt 1970; -Physische und kebensbildende Kräfte in der Pflanze Frankfurt 1975
Schwenk, W Qualitätsprüfung des Wasser mit der Tropfenbildmethode In «Das Seminar», Hofgeismar 1980; - Trinkwasser In Meier-Ploger und Vogtmann (Hrsg ) Lebensmittelqualltat Bans 66, Karlsrue 1988; - Water, the element of life Hudson Ν Υ 1989; Дальнейшая информация через Институт потоковых процессов, Institut fur Stomungswissenschaften, D-7881, Herrischned 40 То, что с другой стороны эта утрата духовного сознания была необходима, чтобы дать человечеству свободу, я попытался показать в книге: «Vom Bild und Sinn des Todes», 4 Aufl. Stuttgart 1979. 41 Cp. Werner Leibbrand: Der göttliche Stab des Äskulap. 1939. 42 W. Cloos: Lebensstufen der Erde. 2. Aufl. Freiburg/Br. 1983. 43 К этой проблематике мы еще вернемся на стр. 214. 44 Подробное представление «Учения об эфирах» находится в следующих книгах: G Wachsmuth Erde und Mensch Dornach 1980, Ε Marti Die vier Äther Stuttgart 1990, Ε Marti Das Ätherische Basel 1989, G Adams Von dem ätherischen Raum Stuttgart 1964 J Bockemuhl u a Erscheinungsformen des Ätherischen Stuttgart 1977 45 Излагаемые в этой главе воззрения гораздо полнее представлены в работе G. Wachsmuth: Erde und Mensch, ihre Bildekräfte, Rhythmen und Lebens prozesse, Dornach 1980. 46 Цитир. по Е. Lehrs, Mensch und Materie. 3. Auflage Frankfurt 1987. Основополагающее произведение о познании природы посредством гетеанизма, в которой основательно рассматривается понятие «легкости» в противоположность всесторонне исследованной сегодня «тяжести». Английское издание: Man or Matter, London 1951. 47 Friedrich Boas, Dynamische Botanik. G. Grohmann, Die Pflanze als Lichtsinnesorganismus der Erde. 2 Auflage Stuttgart 1981. 48 August Bier, Über die Seele. Август Бир (1861-1949) был не только известным хирургом (введение люмбальной анестезии, «застой Бира » и τ д. ), но также универсальным естествоиспытателем, открытым для гомеопатии и народной медицины. 49 «Всасывание» имеется в виду не физически по направлению к вакууму, но как выражение космической подъемной силы, «легкости », направленной против силы тяжести, как было описано выше. 50 G. Grohmann, Die Pflanze. Band 1, 2 Stuttgart. Это основополагающая книга гетеанистической ботаники, написанная ясно с точки зрения дидактики. См. также Е. М. Kranich, Die Formensprache der Pflanze. Stuttgart 1979 и R. Rißmann, Evolution der Pflanze. Stuttgart 1969. 51 Biologisch-dynamischer Land- und Gartenbau. 3 тт., Darmstadt 1973; H. H. Koepf: Landbau, natur- und menschengemäß. Stuttgart 1980; Koepf/Pettersson/Schaumann: Biologisch-dynamische Landwirtschaft. Stuttgart 1980; Пфайффер, Э.: «Плодородие Земли» - Калуга 1994. 52 Исключение составляет морковь, которая, как известно, содержит много каротина (провитамина А), который от нее и заимствовал свое имя. Но если исходить не от вещества, но то господствующей в растении динамики, то очевидно, что цвет принадлежит цветочной области. Однако может оказаться, что некоторые растения «пронизываются» цветочным импульсом вплоть до лиственного региона или даже до корня. Тогда там появляется цвет, которого в таком случае соответственно недостает в цветочном регионе. Но в таком сдвиге часто скрытым образом содержится целебный принцип растения. Именно морковь является не только пищевым продуктом, но, вследствие такой динамики, приводящей в конце концов к появлению каротина, она находится на границе с лекарственными средствами. Подробное описание этой динамики можно найти в уже упоминавшейся книге Громана (см. прим. на стр 19), 53 Е. Merker, «Die Naturwissenschaften», 25 Jahrg. (1937). 54 Критический анализ этой проблемы можно найти у Oskar Hertwig: Das Werden der Organismen. 1916. 55 Это принципиальное различие между животными и растениями не опровергается и тем, что отдельные низшие животные (полипы, трубчатые черви) демонстрируют некоторый фототропизм. Ибо это касается только очень слабого светового раздражения, в особенности красным светом; в отношении же большой интенсивности света, особенно ультрафиолетового света, все эти животные ведут себя негативно. 56 F Hollwich The Influence of Ocular Light Perception on Metabolism in Man and in Animal New York/ Heidelberg/Berlin 1979 57 Klinische Wochenschrift 18, 1946 58 Α Kohlrausch Periodische Änderungen des Farbensehens In Film und Farbe Bd 9 S 98 1943, а также Med Klinik 1943, Nr 19/20 59 A Dresler, Naturwiss 29, 232 (1941) 60 Это подробно доказывается в книге W. fob Stem «Die moderne naturwissenschaftliche Vorstellungsart und die Weltanschauung Goethe, wie sie Rudolf Steiner wertntt". Штайн исходит там из наблюдения, что дополнительные цветовые образы выступают не только как последействия, но что они образуются при первом появлении цветового впечатления и приглушают жизненность увиденного цвета 61 «Psychologische Analysen hirnpathologischer Fälle». Herausgegeben von Ademar Gelb und Kurt Goldstein, Leipzig 1920. 62 E. R. Jaensch: Die Eidetik. Leipzig 1927. И далее: Neue Wege der menschlichen Lichtbiologie. Leipzig 1933. 63 Эти взаимосвязи подробно представлены в книге F. Husemann, Vom Bild und Sinn des Todes, Stuttgart 1979 64 Рудольф Штейнер: Теософия. GA 9. 65 Rudolf Steiner: Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie. GA 115. 66 Рудольф Штейнер: Основы теории познания Гетева мировоззрения. GA 2 67 Rudolf Steiner Dаs Wesen der Farbe. GA 291. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ТЕЛОМ И ДУШОЙ И ТРЕХЧЛЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОРГАНИЗМА В книге «О загадках души» (1917) Рудольф Штейнер впервые опубликовал результаты своих духовно-научных исследований об отношении душевно-духовного к телесно-физическому. То, что он описал там как «Трехчленность человеческого организма», должно явиться побуждением, чтобы весь организм человека рассматривать с этой точки зрения: ее плодотворность можно оценить только при ее всестороннем применении. Она проявляется в том, что мы не остаемся при рассмотрении организма как чего-то постоянного, твердого, но все более познаем его как формирующийся, находящийся в становлении, то есть не как статическую, но как динамическую систему. Штейнер разделяет душевную жизнь на представление, чувства и волю. И он показывает, что эти три душевные деятельности имеют различное отношение к организму. То, что представление, или мышление, имеет свою телесную основу в процессах нервной системы и их продолжении в органы чувств, с одной стороны, и во внутреннюю телесную организацию, с другой стороны, согласуется и с воззрениями современной физиологии. Иначе обстоит дело с отношением к телесности чувств, которые «нужно соотнести с тем телесным ритмом, который имеет свой центр в дыхательной деятельности человека и связан с ней».1 Тут Штейнер указывает на переживание музыкального. Последнее отчетливо имеет две стороны: восприятие тона, осуществляемое посредством процессов в слуховом органе и в нервной системе, и связанное с этим переживание, например, «темное минорное настроение». Музыкальное переживание возникает, «когда дыхательный ритм, продолжаясь до мозга, встречается с тем, что свершается при помощи уха и нервной системы. И душа живет не в просто услышанном и представленном, но она живет в дыхательном ритме; она переживает то, что вызывается в дыхательном ритме благодаря тому, что происходящее в нервной системе сталкивается с этой ритмической жизнью ». Да и отвлекаясь от музыкального, по кривой дыхания можно установить динамику душевных переживаний. Из многочисленной литературы по этому вопросу мы укажем на работу Г. А. Ремера,2 который представил множество экспериментальных кривых дыхания, полученных при испуге, расслаблении, нервозности, успокоении посредством музыки или математики. Также известны попытки облегчить раскрытие преступления при помощи наблюдения кривой дыхания у преступников: при ответе на вызывающие возбуждение вопросы в дыхании виновного наблюдаются характерные стеснения, что нашло практическое применение в так называемом детекторе лжи. Штейнер обобщает свое воззрение в следующих словах: «В чувствах душа опирается на дыхательный ритм, также как в представлении - на нервные процессы». В ритмической системе, включающей дыхание и сердечную деятельность, встречаются в своих воздействиях нервная система и система обмена веществ, причем дыхание более связано с процессами сознания, а сердечная деятельность - более с обменом веществ. Всякая деятельность органов чувств — это тончайший процесс дыхания. Мы уже говорили, что значение легких состоит не только в том, чтобы обеспечивать организм кислородом. Легкие имеют специфическое значение как орган сознания. В этой связи важно точнее уяснить себе функцию ритмической системы. Кровь, с точки зрения вещественности, - это цветок процесса обмена веществ. Ее центр образует сердце. Оно словно защищено с обеих сторон легкими. При каждом вдохе диафрагма опускается, и легкие сильнее охватывают сердце; при каждом выдохе они поднимаются вверх и немного освобождают сердце. Следует принять во внимание, что существо человека в сердце в и легких живет совершенно различным образом. В крови живет Я, но, как и во всех процессах построения, оно может здесь жить только в состоянии сна. В дыхательном процессе бодрствующая в нервной системе часть Я встречается со спящим в системе обмена веществ Я, центром которого является сердце, причем они встречаются с различными ритмами, которые также связаны друг с другом. При каждом вдохе сердце бьется несколько быстрее, при выдохе - несколько медленнее. Именно различие ритмов и дает нам возможность душевного переживания, ибо сознание может возникнуть только там, где возможны переживания разницы. Существо человека разделяется на два полюса: бодрствуя, оно переживает себя посредством нервно-чувственной системы, и при помощи живущего в дыхательной деятельности астрального тела втягивает в телесность чувственные впечатления и сознательные процессы; с другой стороны, в состоянии сна оно живет в деятельности обмена веществ, для которой кровь является наиболее тонким развитием, а сердце - выдвинутым вверх полюсом. В дыхании и сердечной деятельности, в их различных ритмах существо человека встречается само с собой. Результатом этой встречи является чувство. В отношении степени сознания оно стоит на ступени грез и тем самым занимает промежуточное положение между спящим полюсом обмена веществ и бодрствующим нервным полюсом. С этой точки зрения мы и должны рассматривать связь между физиологическими и психологическими явлениями. Например, красный цвет стимулирует полюс обмена веществ, кровообращение ускоряется, ощущение тепла усиливается. Это воздействие в определенной мере проходит через нервно-чувственную систему насквозь, достигая системы обмена веществ. Напротив, нервно-чувственная система остается не особенно затронутой, она остается холодной. Мы осознаем различные влияния, содержащиеся в этом явлении, когда красный цвет обозначаем как «теплый ». В противоположность этому, голубой действует более на нервно-чувственную систему и ощущается как «холодный». В отношении воли Штейнер говорит, что «она подобным же образом опирается на процессы обмена веществ». Чтобы понять это, нужно учитывать, что процессы обмена веществ проходят во всем организме, включая головной мозг (а именно, в сером веществе). Повсюду окисляются и преобразуются субстанции, повсюду образуется тепло. Однако эти процессы нельзя рассматривать как чисто природные явления. Когда я решаю пойти прогуляться, в моем организме совершаются усиленные процессы обмена веществ. В естественно проходящие процессы вмешивается человеческая воля, изменяя их, усиливая или ограничивая. Не усилившийся обменный процесс является причиной воли, а воля является инициатором усиления процесса обмена веществ. Как тесно волевая жизнь связана с тепловым процессом и обменом веществ, показывает действие сильного холода или сильной жары: оба словно парализуют волю. Только средняя температура дает человеку возможность для развертывания воли (см. сказанное выше о «тепловом организме»). Но не только в этих грубых процессах обмена веществ мы должны видеть телесную основу воли. То же происходит, если воля живет только в душе, например, когда мы хотим проследить какой-либо ход мыслей. Ибо целенаправленное мышление всегда руководимо волей. В чистой деятельности представлений мы живем постольку, поскольку следуем ходу мыслей. Но тогда в этом «ходе» представлений действует волевой элемент, который не выступает как таковой, но целиком погружен в существо представлений. При этом воля является носителем хода мыслей. С другой стороны, мы не можем пережить существо воли само по себе, а лишь в связи с представлением, которое выступают как цель воли. Скорее всего, мы можем пережить существо воли, например, когда мы совершаем прогулку и, несмотря на усталость, идем дальше, поскольку хотим достичь определенной цели. При этом мы имеем в сознании одну единственную мысль - цель - и бесконечное число все обновляющихся волевых импульсов. Осуществляя какую-либо цель, например, делая движение рукой, мы перед этим имеем представление о движении, которое содержит только внешний образ движения: как внешне выглядит движение. Напротив, о том, что происходит внутри руки, когда совершается движение, мы не имеем никакого понятия. Представление как бы создает полую форму, в которую, вливается воля, придавая вещественность и пластицируя. Вообще следует подчеркнуть то, на что не раз указывал Штейнер, что нервная деятельность, дыхательный ритм и деятельность обмена веществ всесторонне пронизывают весь организм и переходят друг в друга. Но там, где появляется деятельность обмена веществ, там она выступает как основа для волевой деятельности. То, что справедливо для внедрения воли в процесс обмена веществ, можно сказать и о переживании чувства в дыхательном ритме. Человеческое дыхание - это не просто природный процесс, но он постоянно модифицируется посредством душевных переживаний. Душевная жизнь постоянно - за исключением состояния сна - внедряется в естественный дыхательный ритм и поэтому может стать источником нарушений. Трехчленность в тепловом организме
При интеллектуальной работе обследуемого максимум потоков сдвигается к голове, тогда как потоки абдоминальной области почти неподвижны. При сильной концентрации, подсчетах в уме, выучивании наизусть тепловые потоки (каждый раз по своему оформленные) появляются выше глаз вплоть до верхней границы лба. «Если в содержание сознания вводится эмоциональный тонус, то сразу включаются абдоминальные потоки, и в зависимости от структурного типа поток через голову становится меньше или исчезает совсем, тогда как максимум потока концентрируется в груди и заметно отличается от предшествующего образа ритмическим характером, плотными, дугообразными, набухающими источниками тепла... При волевом содержании сознания снова все тело излучает потоки, но с тем отличием, что предпочтительными оказываются абдоминальные зоны, а поднимающиеся волны становятся маленькими, очень живыми и подвижными. В среднем, по существующим подсчетам, они движутся втрое быстрее, чем при эмоциональном содержании сознания. Их можно видеть даже на 2-3 м выше человека». При переключении содержания сознания любое отклонение желаемого содержания сознания отчетливо видно благодаря структурным изменениям тепловых потоков. «Этот метод не только позволяет установить господствующее содержание сознания, но и непосредственно проясняет структуру последовательности образов сознания во времени и преимущественный тип исследуемого.» Эти наблюдения также показывают, что тепловые потоки организма зависят от содержания сознания; при интеллектуальной работе они сдвигаются в область головы, чего и следовало ожидать. Если преобладают чувства, эмоции, то максимум потоков в виде ритмических импульсов перемещается в область груди. Волевое содержание сознания направляет тепловой поток в абдоминальную область. - Эти наблюдения, без ссылок на представления Рудольфа Штейнера, служат экспериментальным подтверждением функциональной трехчленности человеческого организма и связи мышления, чувства и воли соответственно с верхней нервно-чувственной системой, средней ритмической системой и нижней системой обмена веществ.
Когда мы говорим о человеческом сознании вообще, мы имеем в виду душевную жизнь, протекающую в мышлении, чувствах и воле. Мы сначала придерживаемся мнения, что эти три элемента образуют содержание нашего «бодрственного сознания». Однако Рудольф Штейнер указывал на то, что полностью сознательную бодрственную жизнь мы ведем только в мышлении, тогда как в чувствах мы находимся на ступени сознания, соответствующей грезам (сновидениям). Сновидение хотя и может содержать познания, но в дремлющей, образной форме; если они должны послужить нам в жизни, сначала их необходимо расшифровать мышлением в бодрственном состоянии. Также дело обстоит и с чувствами. Например, если мы из ощущения берем аккорд или составляем цвета, мы довольно верно руководствуемся при этом чувством. Многим людям было бы трудно достигнуть той же цели без водительства чувства, с помощью одного лишь мышления. Но физик или теоретик музыки достигает этого. Итак, в чувствах мы имеем знание на ступени грез, чувство - это преддверие знания. В сущности, чувства - это поднявшееся в область дневного сознания состояние грез. Воля - это менее всего доступный сознанию элемент нашей душевной жизни. Однако мы должны различать между целью воли, данной нам в виде представления, и собственно волевым процессом. Последний осознается нами только в виде представления цели, так что некоторыми психологами воля вообще не признается как элемент душевной жизни. И все же довольно ясно, что есть принципиальное различие между, например, представлением «прогулка» и волей к совершению этой прогулки. Не представление приводит в движение члены тела, но воля. Но что такое это таинственное нечто, которое из тысяч возможных представлений выбирает некоторые и возводит их до целей, - это совершенно ускользает от нашего бодрственного сознания. Этот приближающийся к бессознательному характер воли имеет в виду Штейнер, когда говорит: «Воля, опирающаяся на явления обмена веществ, переживается не более сознательно, чем это происходит на уровне совершенно смутного состояния сна(сна без сновидений)». Важнейшим в воззрении Штейнера является, без сомнения, то, что не только нервная система, но и весь организм рассматривается как основа душевной жизни. То, что прежние культуры имели подобные воззрения, было, конечно, известно Штейнеру. Однако очевидно различие между старыми воззрениями и его собственным: прежде душу считали локализованной, например, «в сердце и диафрагме», то есть связанной с органами, сегодня ее место определяют скорее в мозге, главным образом, в межуточном мозге. Штейнер, напротив, размышляет процессуально, динамически: так, нервы с органами чувств образуют функционально единую систему, нервно-чувственную систему, которая в силу своего физиологического своеобразия образует основу для представлений, соответственно мышления. Противоположная динамика господствует в обмене веществ и в конечностях, которые поэтому объединяются в общую систему обмена веществ и конечностей. Благодаря своему построению и функциям она дает возможность деятельности воли. В центре же господствующей особенностью является ритм, самыми явными представителями которого являются сердце и легкие; соответственно ритмическая система является здесь основой для чувств. Человеческий организм - результат этой тройственной динамики. жүктеу/скачать 2.09 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|