Обязательны для аналитического отчета (все помещаем в одном отчете)



бет4/4
Дата12.06.2016
өлшемі251 Kb.
#130237
1   2   3   4

Примечания


35 Христианство очень рано обратилось со своей пропо­ведью к высшим классам. Обращенные из аристократии были уже в I в., число их особенно увеличивается со време­ни императора Коммода (180—192). См. Harnack A.. Die Mission u. Ausbreitung des Christentums. 3 Aufl., 1915. Bd. II, S. 30—47.

36 2 Тим. 2, 21.



37 Закон этот, имевший целью уничтожить влияние учи­телей-христиан в школе, был издан в 362 г.

38 Прем. 10, 21.

39 Libido — распущенность, распутство. Оно приводит душу в совершенный беспорядок, вырывает ее из-под вла­сти разума. «Привычка» — это личное согласие на libido, которое ее укрепляет: «от греха грех и к греху грех в силу греха» (На псалмы, 57, 4).

40 Это состояние человека, подчиненного греху и злой привычке. «Жестокому рабству» противоположно «свобод­ное рабство», когда «служить заставляет не необходимость, а любовь» (На псалмы, 99, 8).

41 Гал. 5,17.1 Гал. 5, 17.



42 Тонкий психологический и моральный анализ: Авгус­тин в борьбе, высшие стремления берут верх, но ни «по­хоть», ни «привычка» еще не изжиты. Августин отдает себе ясный отчет в том, что каждое человеческое действие обус­ловлено прошлым и, в свою очередь, обусловливает буду­щее.

43 Melius tuae caritati me dedere

Quam malae cupiditati cedere

Sed illud placebat et vincebat

Hoc Iibebat et vinciebat

Антитезы и ассонансы очень трудны для перевода. В этих старательно отобранных словах выражена психология моральной свободы; «уступая желанию», человек терпит по­ражение, попадает в плен похоти и привычки; «отдавая се­бя», он делает свободный выбор, освобождается от cupiditas.

44 Рим. 7. 22-23.

44 Рим. 7, 22

45 Рим. 7, 24.

46 См. прим. 38, кн. 6.

47 Предполагают, что житие Антония Великого было написано св. Афанасием ок. 357 г., приблизительно через год после смерти знаменитого отшельника. Житие это было с.449

переведено по-латыни Евагрием Антиохийским до 388 г. Сохранились оригинал и перевод. Согласно традиции, Анто­ний род. в 251 г., 20 лет провел в пустыне в строгом уеди­нении. Постепенно вокруг него собрались ученики, и он ос­новал общежитие, с которого и начались монастыри.



48 «Видел я обитель святых в Милане; было их немало, а во главе стоял один-единственный священник, муж превос­ходный и ученый» (Бл. Августин. О нравах Католической Церкви, 32—33).

49 Ныне Трир. Богатый цветущий город на реке Мозелле (ныне Мозель), в III—IV вв. частое местопребывание им­ператоров, командовавших рейнской армией.

50 Мф. 5, 3.

51 Это был узкий круг приближенных к императору лю­дей сенаторского или всаднического звания, которых он со­зывал для обсуждения государственных дел. Место было высокое, но беспокойное и опасное.

52 Лк. 14, 28; оба высчитали, во что обойдется им это решение.

53 Бл. Августин представляет себя раздвоившимся: он как бы спрятался у себя же за спиной, чтобы себя не ви­деть.

54 Бл. Августин неоднократно говорит, что он никогда не был всей душой предан манихейству (О блаженной жизни, 1, 4; О пользе веры, 1, 2). Это подтверждается и тем, что в манихейской иерархии он так и оставался все время на са­мой низшей ступени «слушателя». Расстался с манихей­ством он без всякого внутреннего потрясения. Был, однако, в его жизни период, хотя и краткий, когда он был убежден­ным проповедником манихейства, в которое обратил ряд своих друзей.

55 Пс. 34, 10.

56 Слова эти подсказаны Плотином, который говорит об удалении души от Бога и возвращении ее к Нему: «Наша родина — это место, откуда мы пришли, и отец наш там... чтобы отправиться туда, не нужно идти пешком, не нужно запрягать колесницу или готовить корабль» (Энн., I, 6, 8).

57 Буквально: «полураненой» — неологизм, созданный Августином.

58 Слабость воли есть одно из наказаний за грех Адама.

59 Воля — voluntas — способность решить, выбрать; вы­полнение принятого решения - это potestas. Душа должна выразить твое внутреннее решение во внешнем действии,, и тут оказывается, что «хотеть* и «мочь» — не одно и то же. В воле есть трещина: она двоится, не вкладывает себя це- с.450 ликом в свое желание. Душа больна, и болезнь ее — след­ствие злой привычки, отягощающей душу. Дальше (§22) Августин скажет, что эта слабость воли, двойственность ее — наказание, наложенное на человека как следствие первородного греха.

60 Последовательно: Пс. 67, 3; Тит. 1, 10; Еф. 5, 8. Ав­густин имеет в виду манихеев.

61 Ин. 1, 9.

62 Пс. 33, 6.

63 Рим. 7, 17 — по Августину высшая свобода состоит в абсолютном повороте воли к добру: «Следует внимательно и зорко различать возможность не грешить и невозможность грешить... в первой выражается свобода воли: я могу не грешить; вторая значительно выше: я не могу грешить» (Бл. Августин. Об упреке и благодати, 12, 33).

64 Conventiculum — ранний пример уменьшительной формы, употребленной с оттенком презрения.

65 Августин, пользуясь двойным смыслом слова voluntas «воля» и «желание», совершает ту ошибку, которая в логике называется quaternio terminorum, Манихеи могли возра­зить, что все дурные желания происходят от одной, злой воли, и все добрые — от другой, доброй.

66 Пс. 118, 85.

67 Августин перевел перипетии своего душевного состоя­ния на язык драматического представления; о его душев­ном раздоре, его душевной муке рассказывают движения, действия: барахтался, вертелся; идет, останавливается, пе­реводит дух, замирает на месте. Затем в действие вступают «давние подруги», ведущие себя в полном согласии со сво­им характером «сущих негодниц»: нашёптывают, соблазня­ют, крадутся сзади, щекочут и щиплют, когда наконец появ­ляется Continentia — Чистота — (Воздержание), яркий контраст «давним подругам»: она тиха, спокойна и радост­на, ее приглашение громко, ласково и полно достоинства; она зовет колеблющегося, прямо глядя в лицо его и «обод­ряя своей насмешкой». Персонификация абстрактных по­нятий не редка в античной литературе. Продик (знамени­тый софист, современник Сократа) рассказывал о том, как Геракла встретили на перепутье две женщины: Порочность и Добродетель (Ксенофонт.Воспоминание о Сократе, 2, 1; 21—33); у Плавта в прологе к «Трем монетам» беседуют Роскошь и Бедность; Тертуллиан нарисовал портрет Терпе­ния (О терпении, 15).

68 В своих проповедях Августин часто сравнивает «за­втра, завтра» (eras-eras) грешника, откладывающего свое покаяние, с карканьем ворона (На Псалмы, 102, 16; Про- с.451 поведи, 82, 11, 14); «вот говорю тебе: пока издаешь ты этот вороний крик, настигает тебя гибель».

69 В течение шестнадцати веков никто не сомневался в реальности этой сцены. Современные исследователи Авгус­тина разделились по этому вопросу на два лагеря: одни (большинство) полагают, что эта знаменитая сцена в саду так и происходила, как о ней рассказывает Августин (Marrou Н. S. Augustin et I'augustinisme. P., 1956); другие (Соиrcelle Р. Recherches sur les Confessions de S. Augustin. P., 1950. P. 190 и ел.) считают ее сплошной литературной фикцией, в которой явно проступают следы литературных веяний и стремление к литературному оформлению, она продолжает сцену, где выступает Чистота; смоковница, под которой упал Августин, — это воспоминание о смоковнице Нафанаила (Ин. 1, 48), изображающей «смертную тень че­ловеческих грехов»; неведомый голос: «возьми, читай» — дублирует голос Чистоты и представляет полную аналогию со сценой Ephesiaca Ксенофонта Ефесского, где героиня после горячей молитвы получает нужные ей сведения. Не­сомненно и влияние Жития Антония. Разбор положений Курселя и убедительное опровержение их см. в статье Joly R. La Scene du jardin de Milan, La Nouvelle Clio. 1955—56—57. T. VII—VIII—IX, № 7—10. P. 443—464.

Ограничимся здесь еще одним замечанием: «Исповедь» Августина была его действительной исповедью перед Богом. Можно ли допустить, что, рассказывая перед лицом Его о важнейшем моменте своей жизни, Августин «сочинял», т. е. был сознательным лжецом? Одно дело — драматизировать свои душевные состояния, другое — придумать, будто слы­шал «божественное веление». Августин с целомудренной прикровенностью дает читателю понять, что «возьми, чи­тай» было приказом свыше: голос «будто мальчика или де­вочки»; слова, которых нет ни в одной детской игре; про­звучали они из «соседнего дома», не оттуда, где Августин жил с матерью и Алипием. Чтение S: a domo divino «из бо­жественной обители», от которого отказался даже такой по­клонник S, как Кнелль, и которое Курсель объявил пра­вильным, немыслимо потому, что в намеренно приглушен­ную, «застенчивую» мелодию рассказа оно врывается гром­ким и грубым диссонансом.



70 Мф. 19, 21.

71 Рим. 13, 13—14. Алипий отнес к себе следующий стих — 14, 1.

72 Еф. 3, 20.

73 Пс. 29, 12.

Книга девятая


С.227 X.

23. Уже навис день исхода ее из этой жизни; этот день знал Ты, мы о нем не ведали. Случилось - думаю, тайной Твоей заботой, - что мы с ней остались вдвоем; опершись на подоконник, смотрели мы из окна на внутренний садик того дома, где жили в Остии. Усталые от долгого путешествия, наконец в одиночестве, набирались мы сил для плавания. Мы сладостно беседовали вдвоем61 и, "забывая прошлое, устремлялись к тому, что перед нами"62, спрашивали друг друга, пред лицом Истины, - а это Ты, - какова будущая вечная жизнь святых, - "не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку"63 - но устами сердца жаждали мы приникнуть к струям Твоего Небесного источника, "Источника жизни, который у Тебя"64, чтобы, обрызганные его водой, в меру нашего с.228 постижения, могли бы как-нибудь обнять мыслью ее величие.

24. Когда в беседе нашей пришли мы к тому, что любое удовольствие, доставляемое телесными чувствами, осиянное любым земным светом, не достойно не только сравнения с радостями той жизни, но даже упоминания рядом с ними, то, возносясь к Нему Самому сердцем, всё более разгоравшимся, мы перебрали одно за другим все создания Его и дошли до самого неба, откуда светят на землю солнце, луна и звезды. И, войдя в себя, думая и говоря о творениях Твоих и удивляясь им, пришли мы к душе нашей и вышли из нее65, чтобы достичь страны неиссякаемой полноты, где Ты вечно питаешь Израиля пищей истины66, где жизнь есть та мудрость, через Которую возникло всё, что есть, что было и что будет. Сама она не возникает, а остается такой, какова есть, какой была и какой всегда будет. Вернее: для нее нет "была" и "будет", а только одно "есть", ибо она вечна, вечность же не знает "было" и "будет". И пока мы говорили о ней и жаждали ее, мы чуть прикоснулись к ней всем трепетом нашего сердца. И вздохнули67 и оставили там "'начатки духа"68 и вернулись к скрипу нашего языка, к словам, возникающим и исчезающим. Что подобно Слову Твоему, Господу нашему, пребывающему в Себе, не стареющему и всё обновляющему!

25, Мы говорили: "если в ком умолкнет волнение плоти, умолкнут представления о земле, водах и воздухе, умолкнет и небо, умолкнет и сама душа и выйдет из себя, о себе не думая69, умолкнут сны и воображаемые откровения, всякий язык, всякий знак и всё, что проходит и возникает, если наступит полное молчание, - (если слушать, то они все говорят: "не сами мы себя создали; нас создал Тот, Кто пребывает вечно") - если они, сказав это, замолкнут, обратив слух к Тому, Кто их создал, и заговорит Он Сам, один - не через них, а прямо от Себя, да услышим слово Его, не из плотских уст, не в голосе ангельском, не в грохоте бу- с.229 ри, не в загадках и подобиях, но Его Самого, Которого любим в созданиях Его; да услышим Его Самого - без них, - как сейчас, когда мы вышли из себя70 и быстрой мыслью прикоснулись к Вечной Мудрости, над всем пребывающей; если такое состояние могло бы продолжиться, а все низшие образы исчезнуть, и она одна восхитила бы, поглотила и погрузила в глубокую радость своего созерцателя - если вечная жизнь такова, какой была эта минута постижения, о котором мы вздыхали, то разве это не то, о чем сказано: "Войди в радость господина Твоего"?71 когда это будет? не тогда ли, когда "все воскреснем, но не все изменимся"?72

26. Я говорил это, если и не так и не этими словами, то Ты знаешь, Господи, что в тот день, когда мы беседовали, ничтожен за этой беседой показался нам этот мир со всеми его наслаждениями, и мать оказала мне: "Сын! что до меня, то в этой жизни мне уже всё не в сладость. Я не знаю, что мне здесь еще делать и зачем здесь быть; с мирскими надеждами у меня здесь покончено. Было только одно, почему я хотела еще задержаться в этой жизни: раньше чем умереть, увидеть тебя православным христианином. Господь одарил меня полнее: дал увидеть тебя Его рабом, презревшим земное счастье. Что мне здесь делать?"

Примечания



49 Песн. 1, 2. Чудо, видимо, не произвело большого впе­чатления на Августина.

50 Т. е. насколько человек может вместить Бога (Ис. 40, 6). «Всякая плоть — трава», Бл. Августин повторил эти слова, объясняя 103-й псалом. «Дом» — метафорическое обозначение тела.

51 Пс. 67, 7,

52 Он был потом епископом в Узале. Сохранилась его пе­реписка с бл. Августином.

53 Сир. 19, 1.

54 Место испорченное; в рукописи: praepositos — «через начальствующих» — чтение, не имеющее смысла.

55 «Пьющая чистое вино» буквально. Древние пили ви­но, разбавляя его водой. Meribibula — слово, встречающее­ся только у бл. Августина.

56 «Многое творят злые люди против воли Божией; но такова Его мудрость и сила, что всё, что казалось противо­речащим Его воле, приходит к доброму и справедливому концу, заранее Им установленному» (О граде Божием, 22, 2).

57 Своего рода «условие», в котором оговаривались права супругов. Ни одна из этих «брачных таблиц» до нас не дош­ла, и мы не знаем, не изменились ли они в какой-то степе­ни под влиянием христианства. Во всяком случае в одной из своих проповедей (37, 6, 7) бл. Августин настаивает на полном подчинении жены мужу в согласии со словами ап. Павла в Послании к Ефесянам (5, 22—24).

58 Главы о воспитании Моники и ее семейной жизни да­ют не только богатый материал для характеристики тех мест и того времени, но и рисуют бл. Августина зорким наблюдателем быта и нравов.

59 Пс. 58, 18.

60 1 Тим. 5, 9—10.

61 Этой главе посвящено много работ, выяснявших в ней «плотиновский фон» языка и мыслей. Никто, однако, в «со­зерцании» или «экстазе» бл. Августина не оспаривает под­линности им пережитого. Следует отметить, что мы имеем здесь не философское размышление, а молитву, через кото­рую душа силится постичь Бога.

62 Флп. 13, 3.

63 1 Кор. 2, 9.

С.456


64 Пс. 35, 10.

65 Это путь, которым, по учению неоплатоников, человек доходит до просветления: от явлений природы к себе, внутрь себя и забыв о себе, соприкоснуться с Единым ( то ev ) в области чистой интуиции. Следует отметить слова бл. Августина о том, что разговор шея «может быть, и не так и не в таких словах»: Моника вряд ли была осведомле­на в фразеологии неоплатоников, но разговор был проник­нут мистикой, и бл. Августин вспоминал о нем в привыч­ной для него форме.

66 Иез. 34, 14: «И буду пасти их на тучной пажити; на высоких горах Израиля будут пастбища их».

67 Глагол этот можно толковать двояко: 1) облегченно вздохнули в надежде получить желанное; 2) вздохнули от неудовлетворенности. В этом последнем смысле, вероятно, и употреблено здесь: душа, стремящаяся к Богу, вздыхает о своем бессилии.

68 Рим. 8, 23. Бл. Августин думает, что пережитый опыт есть залог будущей небесной радости.

69 «Да утихнет в душе не только всякое волнение, проис­ходящее от тела, но и всё, что ее окружает: успокоится зем­ля, успокоится море и воздух и само прекрасное небо» (Плотиню.Энн., 5, 1, 2).

70 Увидеть то, что выходит за пределы этого мира, нель­зя путем обычного размышления: «ум должен как бы отпус­тить себя, не быть умом» (Энн., 3, 8, 9).

71 Мф. 25, 21.

72 1 Кор. 15, 51.

73 1 Фес. 4, 13—14: «Не хочу оставить вас, братья, в не­ведении об умерших, дабы вы не печалились, как те, кто не имеет надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

74 1 Тим. I, 5.

75 Пс. 100, 1.

76 Бл. Августин пытается открыть смысл слова через его этимологию. Стоики очень любили этот прием, но этимоло­гии их были обычно фантастическими. Такова и приведен­ная здесь: $ctAaveTov будто бы от flaAetv dviav — «прогонять скорбь».

77 Мф. 5, 22.

78 2 Кор. 10, 17.

79 Рим. 8, 34.

80 Мф. 6, 12.







Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет