Обязательны для аналитического отчета (все помещаем в одном отчете)
жүктеу/скачать 251 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Книга девятая
Примечания35 Христианство очень рано обратилось со своей проповедью к высшим классам. Обращенные из аристократии были уже в I в., число их особенно увеличивается со времени императора Коммода (180—192). См. Harnack A.. Die Mission u. Ausbreitung des Christentums. 3 Aufl., 1915. Bd. II, S. 30—47. 36 2 Тим. 2, 21. 37 Закон этот, имевший целью уничтожить влияние учителей-христиан в школе, был издан в 362 г. 38 Прем. 10, 21. 39 Libido — распущенность, распутство. Оно приводит душу в совершенный беспорядок, вырывает ее из-под власти разума. «Привычка» — это личное согласие на libido, которое ее укрепляет: «от греха грех и к греху грех в силу греха» (На псалмы, 57, 4). 40 Это состояние человека, подчиненного греху и злой привычке. «Жестокому рабству» противоположно «свободное рабство», когда «служить заставляет не необходимость, а любовь» (На псалмы, 99, 8). 41 Гал. 5,17.1 Гал. 5, 17. 42 Тонкий психологический и моральный анализ: Августин в борьбе, высшие стремления берут верх, но ни «похоть», ни «привычка» еще не изжиты. Августин отдает себе ясный отчет в том, что каждое человеческое действие обусловлено прошлым и, в свою очередь, обусловливает будущее. 43 Melius tuae caritati me dedere Quam malae cupiditati cedere Sed illud placebat et vincebat Hoc Iibebat et vinciebat Антитезы и ассонансы очень трудны для перевода. В этих старательно отобранных словах выражена психология моральной свободы; «уступая желанию», человек терпит поражение, попадает в плен похоти и привычки; «отдавая себя», он делает свободный выбор, освобождается от cupiditas.
переведено по-латыни Евагрием Антиохийским до 388 г. Сохранились оригинал и перевод. Согласно традиции, Антоний род. в 251 г., 20 лет провел в пустыне в строгом уединении. Постепенно вокруг него собрались ученики, и он основал общежитие, с которого и начались монастыри. 48 «Видел я обитель святых в Милане; было их немало, а во главе стоял один-единственный священник, муж превосходный и ученый» (Бл. Августин. О нравах Католической Церкви, 32—33). 49 Ныне Трир. Богатый цветущий город на реке Мозелле (ныне Мозель), в III—IV вв. частое местопребывание императоров, командовавших рейнской армией. 50 Мф. 5, 3. 51 Это был узкий круг приближенных к императору людей сенаторского или всаднического звания, которых он созывал для обсуждения государственных дел. Место было высокое, но беспокойное и опасное. 52 Лк. 14, 28; оба высчитали, во что обойдется им это решение. 53 Бл. Августин представляет себя раздвоившимся: он как бы спрятался у себя же за спиной, чтобы себя не видеть. 54 Бл. Августин неоднократно говорит, что он никогда не был всей душой предан манихейству (О блаженной жизни, 1, 4; О пользе веры, 1, 2). Это подтверждается и тем, что в манихейской иерархии он так и оставался все время на самой низшей ступени «слушателя». Расстался с манихейством он без всякого внутреннего потрясения. Был, однако, в его жизни период, хотя и краткий, когда он был убежденным проповедником манихейства, в которое обратил ряд своих друзей. 55 Пс. 34, 10. 56 Слова эти подсказаны Плотином, который говорит об удалении души от Бога и возвращении ее к Нему: «Наша родина — это место, откуда мы пришли, и отец наш там... чтобы отправиться туда, не нужно идти пешком, не нужно запрягать колесницу или готовить корабль» (Энн., I, 6, 8). 57 Буквально: «полураненой» — неологизм, созданный Августином. 58 Слабость воли есть одно из наказаний за грех Адама. 59 Воля — voluntas — способность решить, выбрать; выполнение принятого решения - это potestas. Душа должна выразить твое внутреннее решение во внешнем действии,, и тут оказывается, что «хотеть* и «мочь» — не одно и то же. В воле есть трещина: она двоится, не вкладывает себя це- с.450 ликом в свое желание. Душа больна, и болезнь ее — следствие злой привычки, отягощающей душу. Дальше (§22) Августин скажет, что эта слабость воли, двойственность ее — наказание, наложенное на человека как следствие первородного греха. 60 Последовательно: Пс. 67, 3; Тит. 1, 10; Еф. 5, 8. Августин имеет в виду манихеев. 61 Ин. 1, 9. 62 Пс. 33, 6. 63 Рим. 7, 17 — по Августину высшая свобода состоит в абсолютном повороте воли к добру: «Следует внимательно и зорко различать возможность не грешить и невозможность грешить... в первой выражается свобода воли: я могу не грешить; вторая значительно выше: я не могу грешить» (Бл. Августин. Об упреке и благодати, 12, 33). 64 Conventiculum — ранний пример уменьшительной формы, употребленной с оттенком презрения. 65 Августин, пользуясь двойным смыслом слова voluntas «воля» и «желание», совершает ту ошибку, которая в логике называется quaternio terminorum, Манихеи могли возразить, что все дурные желания происходят от одной, злой воли, и все добрые — от другой, доброй. 66 Пс. 118, 85. 67 Августин перевел перипетии своего душевного состояния на язык драматического представления; о его душевном раздоре, его душевной муке рассказывают движения, действия: барахтался, вертелся; идет, останавливается, переводит дух, замирает на месте. Затем в действие вступают «давние подруги», ведущие себя в полном согласии со своим характером «сущих негодниц»: нашёптывают, соблазняют, крадутся сзади, щекочут и щиплют, когда наконец появляется Continentia — Чистота — (Воздержание), яркий контраст «давним подругам»: она тиха, спокойна и радостна, ее приглашение громко, ласково и полно достоинства; она зовет колеблющегося, прямо глядя в лицо его и «ободряя своей насмешкой». Персонификация абстрактных понятий не редка в античной литературе. Продик (знаменитый софист, современник Сократа) рассказывал о том, как Геракла встретили на перепутье две женщины: Порочность и Добродетель (Ксенофонт.Воспоминание о Сократе, 2, 1; 21—33); у Плавта в прологе к «Трем монетам» беседуют Роскошь и Бедность; Тертуллиан нарисовал портрет Терпения (О терпении, 15). 68 В своих проповедях Августин часто сравнивает «завтра, завтра» (eras-eras) грешника, откладывающего свое покаяние, с карканьем ворона (На Псалмы, 102, 16; Про- с.451 поведи, 82, 11, 14); «вот говорю тебе: пока издаешь ты этот вороний крик, настигает тебя гибель». 69 В течение шестнадцати веков никто не сомневался в реальности этой сцены. Современные исследователи Августина разделились по этому вопросу на два лагеря: одни (большинство) полагают, что эта знаменитая сцена в саду так и происходила, как о ней рассказывает Августин (Marrou Н. S. Augustin et I'augustinisme. P., 1956); другие (Соиrcelle Р. Recherches sur les Confessions de S. Augustin. P., 1950. P. 190 и ел.) считают ее сплошной литературной фикцией, в которой явно проступают следы литературных веяний и стремление к литературному оформлению, она продолжает сцену, где выступает Чистота; смоковница, под которой упал Августин, — это воспоминание о смоковнице Нафанаила (Ин. 1, 48), изображающей «смертную тень человеческих грехов»; неведомый голос: «возьми, читай» — дублирует голос Чистоты и представляет полную аналогию со сценой Ephesiaca Ксенофонта Ефесского, где героиня после горячей молитвы получает нужные ей сведения. Несомненно и влияние Жития Антония. Разбор положений Курселя и убедительное опровержение их см. в статье Joly R. La Scene du jardin de Milan, La Nouvelle Clio. 1955—56—57. T. VII—VIII—IX, № 7—10. P. 443—464. Ограничимся здесь еще одним замечанием: «Исповедь» Августина была его действительной исповедью перед Богом. Можно ли допустить, что, рассказывая перед лицом Его о важнейшем моменте своей жизни, Августин «сочинял», т. е. был сознательным лжецом? Одно дело — драматизировать свои душевные состояния, другое — придумать, будто слышал «божественное веление». Августин с целомудренной прикровенностью дает читателю понять, что «возьми, читай» было приказом свыше: голос «будто мальчика или девочки»; слова, которых нет ни в одной детской игре; прозвучали они из «соседнего дома», не оттуда, где Августин жил с матерью и Алипием. Чтение S: a domo divino «из божественной обители», от которого отказался даже такой поклонник S, как Кнелль, и которое Курсель объявил правильным, немыслимо потому, что в намеренно приглушенную, «застенчивую» мелодию рассказа оно врывается громким и грубым диссонансом. 70 Мф. 19, 21. 71 Рим. 13, 13—14. Алипий отнес к себе следующий стих — 14, 1. 72 Еф. 3, 20. 73 Пс. 29, 12. Книга девятаяС.227 X. 23. Уже навис день исхода ее из этой жизни; этот день знал Ты, мы о нем не ведали. Случилось - думаю, тайной Твоей заботой, - что мы с ней остались вдвоем; опершись на подоконник, смотрели мы из окна на внутренний садик того дома, где жили в Остии. Усталые от долгого путешествия, наконец в одиночестве, набирались мы сил для плавания. Мы сладостно беседовали вдвоем61 и, "забывая прошлое, устремлялись к тому, что перед нами"62, спрашивали друг друга, пред лицом Истины, - а это Ты, - какова будущая вечная жизнь святых, - "не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку"63 - но устами сердца жаждали мы приникнуть к струям Твоего Небесного источника, "Источника жизни, который у Тебя"64, чтобы, обрызганные его водой, в меру нашего с.228 постижения, могли бы как-нибудь обнять мыслью ее величие. 24. Когда в беседе нашей пришли мы к тому, что любое удовольствие, доставляемое телесными чувствами, осиянное любым земным светом, не достойно не только сравнения с радостями той жизни, но даже упоминания рядом с ними, то, возносясь к Нему Самому сердцем, всё более разгоравшимся, мы перебрали одно за другим все создания Его и дошли до самого неба, откуда светят на землю солнце, луна и звезды. И, войдя в себя, думая и говоря о творениях Твоих и удивляясь им, пришли мы к душе нашей и вышли из нее65, чтобы достичь страны неиссякаемой полноты, где Ты вечно питаешь Израиля пищей истины66, где жизнь есть та мудрость, через Которую возникло всё, что есть, что было и что будет. Сама она не возникает, а остается такой, какова есть, какой была и какой всегда будет. Вернее: для нее нет "была" и "будет", а только одно "есть", ибо она вечна, вечность же не знает "было" и "будет". И пока мы говорили о ней и жаждали ее, мы чуть прикоснулись к ней всем трепетом нашего сердца. И вздохнули67 и оставили там "'начатки духа"68 и вернулись к скрипу нашего языка, к словам, возникающим и исчезающим. Что подобно Слову Твоему, Господу нашему, пребывающему в Себе, не стареющему и всё обновляющему! 25, Мы говорили: "если в ком умолкнет волнение плоти, умолкнут представления о земле, водах и воздухе, умолкнет и небо, умолкнет и сама душа и выйдет из себя, о себе не думая69, умолкнут сны и воображаемые откровения, всякий язык, всякий знак и всё, что проходит и возникает, если наступит полное молчание, - (если слушать, то они все говорят: "не сами мы себя создали; нас создал Тот, Кто пребывает вечно") - если они, сказав это, замолкнут, обратив слух к Тому, Кто их создал, и заговорит Он Сам, один - не через них, а прямо от Себя, да услышим слово Его, не из плотских уст, не в голосе ангельском, не в грохоте бу- с.229 ри, не в загадках и подобиях, но Его Самого, Которого любим в созданиях Его; да услышим Его Самого - без них, - как сейчас, когда мы вышли из себя70 и быстрой мыслью прикоснулись к Вечной Мудрости, над всем пребывающей; если такое состояние могло бы продолжиться, а все низшие образы исчезнуть, и она одна восхитила бы, поглотила и погрузила в глубокую радость своего созерцателя - если вечная жизнь такова, какой была эта минута постижения, о котором мы вздыхали, то разве это не то, о чем сказано: "Войди в радость господина Твоего"?71 когда это будет? не тогда ли, когда "все воскреснем, но не все изменимся"?72 26. Я говорил это, если и не так и не этими словами, то Ты знаешь, Господи, что в тот день, когда мы беседовали, ничтожен за этой беседой показался нам этот мир со всеми его наслаждениями, и мать оказала мне: "Сын! что до меня, то в этой жизни мне уже всё не в сладость. Я не знаю, что мне здесь еще делать и зачем здесь быть; с мирскими надеждами у меня здесь покончено. Было только одно, почему я хотела еще задержаться в этой жизни: раньше чем умереть, увидеть тебя православным христианином. Господь одарил меня полнее: дал увидеть тебя Его рабом, презревшим земное счастье. Что мне здесь делать?" Примечания 49 Песн. 1, 2. Чудо, видимо, не произвело большого впечатления на Августина. 50 Т. е. насколько человек может вместить Бога (Ис. 40, 6). «Всякая плоть — трава», Бл. Августин повторил эти слова, объясняя 103-й псалом. «Дом» — метафорическое обозначение тела. 51 Пс. 67, 7, 52 Он был потом епископом в Узале. Сохранилась его переписка с бл. Августином. 53 Сир. 19, 1. 54 Место испорченное; в рукописи: praepositos — «через начальствующих» — чтение, не имеющее смысла. 55 «Пьющая чистое вино» буквально. Древние пили вино, разбавляя его водой. Meribibula — слово, встречающееся только у бл. Августина. 56 «Многое творят злые люди против воли Божией; но такова Его мудрость и сила, что всё, что казалось противоречащим Его воле, приходит к доброму и справедливому концу, заранее Им установленному» (О граде Божием, 22, 2). 57 Своего рода «условие», в котором оговаривались права супругов. Ни одна из этих «брачных таблиц» до нас не дошла, и мы не знаем, не изменились ли они в какой-то степени под влиянием христианства. Во всяком случае в одной из своих проповедей (37, 6, 7) бл. Августин настаивает на полном подчинении жены мужу в согласии со словами ап. Павла в Послании к Ефесянам (5, 22—24). 58 Главы о воспитании Моники и ее семейной жизни дают не только богатый материал для характеристики тех мест и того времени, но и рисуют бл. Августина зорким наблюдателем быта и нравов. 59 Пс. 58, 18. 60 1 Тим. 5, 9—10. 61 Этой главе посвящено много работ, выяснявших в ней «плотиновский фон» языка и мыслей. Никто, однако, в «созерцании» или «экстазе» бл. Августина не оспаривает подлинности им пережитого. Следует отметить, что мы имеем здесь не философское размышление, а молитву, через которую душа силится постичь Бога. 62 Флп. 13, 3. 63 1 Кор. 2, 9. С.456
64 Пс. 35, 10. 65 Это путь, которым, по учению неоплатоников, человек доходит до просветления: от явлений природы к себе, внутрь себя и забыв о себе, соприкоснуться с Единым ( то ev ) в области чистой интуиции. Следует отметить слова бл. Августина о том, что разговор шея «может быть, и не так и не в таких словах»: Моника вряд ли была осведомлена в фразеологии неоплатоников, но разговор был проникнут мистикой, и бл. Августин вспоминал о нем в привычной для него форме. 66 Иез. 34, 14: «И буду пасти их на тучной пажити; на высоких горах Израиля будут пастбища их». 67 Глагол этот можно толковать двояко: 1) облегченно вздохнули в надежде получить желанное; 2) вздохнули от неудовлетворенности. В этом последнем смысле, вероятно, и употреблено здесь: душа, стремящаяся к Богу, вздыхает о своем бессилии. 68 Рим. 8, 23. Бл. Августин думает, что пережитый опыт есть залог будущей небесной радости. 69 «Да утихнет в душе не только всякое волнение, происходящее от тела, но и всё, что ее окружает: успокоится земля, успокоится море и воздух и само прекрасное небо» (Плотиню.Энн., 5, 1, 2). 70 Увидеть то, что выходит за пределы этого мира, нельзя путем обычного размышления: «ум должен как бы отпустить себя, не быть умом» (Энн., 3, 8, 9). 71 Мф. 25, 21. 72 1 Кор. 15, 51. 73 1 Фес. 4, 13—14: «Не хочу оставить вас, братья, в неведении об умерших, дабы вы не печалились, как те, кто не имеет надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». 74 1 Тим. I, 5. 75 Пс. 100, 1. 76 Бл. Августин пытается открыть смысл слова через его этимологию. Стоики очень любили этот прием, но этимологии их были обычно фантастическими. Такова и приведенная здесь: $ctAaveTov будто бы от flaAetv dviav — «прогонять скорбь». 77 Мф. 5, 22. 78 2 Кор. 10, 17. 79 Рим. 8, 34. 80 Мф. 6, 12. жүктеу/скачать 251 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|