Олег Ермаков Точка сборки Вселенной — Луна Вводный экскурс в Единую теорию Поля, или Начала сакральной филологии
Луны тайна, раскрытая в книге моей — тайна Речи, глаголов загадка
жүктеу/скачать 8.87 Mb.
|
Луны тайна, раскрытая в книге моей — тайна Речи, глаголов загадка. Смысл слов языка, Луна-Истина из них изъемлема так, как давúм сок из ягод ногой винодела и плод из утробы рукой повитухи. Любя Бога, Пращуры ведали это, меж них — Сок|Ра|т, мы же — забыли. Начальной порой людей, когда Луна была Солнцем, Огнем очей, слово в устах было Истиной: Луною, Меною — Речь, Вак (санскр.) как Имя Божье10, чьи мы имена, Сути капли. Когда же Луна в очах сгасла, Огнь тенью стал, — Истина отошла в глубь слов, канула в них как Суть в форму, сосуд свой; к стяжанью ее Бог дал людям тогда действо Вакха, забытое ныне: жом горний: давление из Слова Истины, Сока его, пить который — о Мире знать всё. Труд «Планеты Любовь», моей книги — есть вспомнить его, чтобы, внявши Оракулу, Себя познать нам как Мир, коим есть мы по истинной сути, достать Изнутри: Сок из слов как Луну из груди, где бдит в сердце она. — Чем же есть жом на практике? — Это равномерное и равномощно делящее действие разума на слово (имя) как целое, тождественное тому, как ноги винодела или его давильный пресс выжимают сок из плода, беря его не по частям, а целиком. Известный нам из школьного курса языка разбор слова, членящий его на готовые, сущие до разделения приставку, корень, суффикс и окончание, ложен и неприемлем по сути, поскольку, идя от части к целому и оперируя горкой уже наличных структурных кирпичей, он камня на камне не оставляет от самого слова в его уникальности творенья Божьего, слова, какого при сем превентивном разъятии просто не существует вовсе. Ведь коль элементы делимого ведомы — к чему делить? Что искать, если всё уже есть? Нет — делению столп само слово как корень себя, самосущный, делимый не загодя, а точно в момент деленья (ведь действуем мы в момент действия — не до него), вглубь идя как от Цел|ого к его частям в разумении его сущностной недробимости: ее как Жизнь, Сущность слова, а не руины его мы должны зрить за Цел|ь своего пути, за Пред|мет познания. Смысл, взыс|куем|ый так, не взять в прошлом как некий п|рип|ас — небывалый, рождается он в вечный Миг Настоящего, Жизни Мо|мен|т («на|стоящий» — стоящий поверх, над|стоящий: над тьмою Огонь, над людьми Бог, Луна над Землей бренной) как Здесь-Сейчас наше. Это о нем рек поэт: Пpизpaчно все в этом миpе бушующем, Есть только миг — зa него и деpжись. Есть только миг между пpошлым и будущим, Именно он нaзывaется «жизнь».
Априорное вúденье Речи как тела разъятого, трупа, есть страшное своею будней обычностью дело разбора живого, идущее к нам от Аристотеля и служащее причиной нашего краха в попытках познать суть вещей, Богом вдутую в Речь. Зрить живою, единой ее (ведь она — такова), разделять не ножом, но любовью (тем, что единит, собирает) — вот способ извлечь и изведать нам Мир, сущий в ней: Жизнь — в живом. В том порука нам Вакх, лунный бог с его знаньем: В|ино, в Бога Вин|т. — Каковы же добытые вами из Речи истины? — Вот основная: Луна есть Отчизна землян, Колыбель наша. Первые люди спустились на Землю с Луны (а верней — из нее), с тем и речь их, как сказано, — лунна в основе своей. Племя лунное, первое — скифы, к|оче|вники плотью и кровью своей; язык с|ки|ф|ский — «с Луны, Кú, мо|лвь» — русскому корень прямой11. С тем, Луны плод, земной мир по-русски глаголет чрез сущие в нем языки. От Луны — человек как душа в существе: ис|к|ра Божья, с|ки|т|а|лица, коей Земля бренна — с|ки|т (Ф есть Т: Феофил — Теофил); Корнь землян и науки их (s|ci|en|ce — англ.) — Небо, S|ky, как Одно, каковым есть Л|уна: Солнце солнц, сосуд Мира, Дес|ятки, чей мы есть на Землю де’S|UN’т: Жизни, По|лно|сти — в часть как таимость ее. Некогда, порой Века Златого, Луна и Земля были телом единым, но вследствие созерцательного раскола по воле Господней Земля, и с ней люди-земляне, отпала от Луны, как отпало от Вечности, Истины брение, ложь. В очах вечных Луна и поныне Земля; в очах бренных — Земля есть отдельное тело, дом наш, связь чья с лунным народом, нам старшим, вершима чрез точку Луны как врата, коей мы и люд сей — ряд един, что Антропным зовем. Ряд Антропов Вселенной — единый Луной ряд Людей, разных местом своим: в Луне сущих и падших с нее. В пункте этом антропы Того — Мира, Истины Божьей go‘нцы — облачаются в плоть как в скафандры, дающие тонким телам зримость в Сем. В Луне сущи нагими как души бесплотны, они, выходя из нее, надевают костюмы двух видов: один — плоть, второй — НЛО, экран младший антропу как щит на щите. — В чем особенность этого одевания? — В сравненьи с антропом Земли, сутью пленной, не властной над выбором, Гости, Любви люд свободный (Свобода — Любовь, Луны Глубь), есть ему господа: чтоб предстать нам Иными, берут они странные формы Пришельцев; блюдя свою тайность, берут тела наши, сиречь одеваются в нас, — и, не узнаны, вольно гуляют меж нами. Увидь оком горним мы людную улицу — в толпе землян узрим ряженых: лунных Гостей в масках сих. В плоти всякой, костюме ему, антроп — душа едина, но странный очам нашим дом ее есть костюм лунный, Иного вещатель: Иное — Луна; дом обыденный — костюм земной как Земли, Сего знак (см. таблицу). Таблица Два рода антропной плоти как костюмы души, искры Божьей, явь бренных очей
Способность Гостей к волевой смене тел — знак единства с Луной их, хозяйкою бренья, круг чей и есть сменою их. Дева-Мать, Луна — душ cost|umér, труд чей их раз|дева|ть-о|дева|ть. Быть с Луной заодно — быть со смертью единым: она суть Луна, бренных Жнец, Косá-Cáusa; плоть отрешить как костюм — умер|еть. — Трудно поверить в такое единство антропных миров. — Но оно существует! Поистине, именно чрез него явно главное свойство Антропного ряда — его непрерывность, творимая сверх наших знаний о ней как явь Мира с Единством его: от Единого-Господа — Мир как Одно. На всякого мудреца довольно простоты. Вопрошая людей «есть ли жизнь вне Земли?», мы, возможно, беседуем с переодетым посланцем Иного. Так Истина мудро щадит нашу цельность от краха, пусть то — цельность лжи. Так, пытая Христа «что есть Истина?», не знал Пилат: Истина — перед ним как сам Бог, явный в Сыне Своем. Из Лун|ы как из Лон|а идя, Гости наши творят меж Луной и Землею Серебряный путь — стезю Ф|еб|а, улитку Шар|гея, нам вéдому. Ею, вит|óй, идет плод, по|вит|ухи предмет, из утро|бы: Жизнь, VIT|A — Кривое кривым нам как гор|б, Феба знак, что могила спрямит. Так — путь сей Гостевой: крив как Лок|сия сл|ово, лунитам прям он, как прямы очи их; им идут они к нам и назад12. Посему-то американский астроном Морис Джессуп, труды чьи поныне хранятся в НАСА под грифом «совершенно секретно», считал, что Луна есть единственная база для прибывающих к нам внеземных ап|пара|тов: отсюда они вылетают, сюда ж возвращаются, как пчелы в улей: дом их — Глубь, Мир. Именно это имел в виду английский епископ Джон Вильканс, в 1644 году в книге «Открытие Нового мира» на основе глубокого изученья древнейших рукописей пришедший к выводу, что наш спутник Селен|а внутри на|селен. Тот же взгляд явен в сказке Коллоди-Толстого про Бур|атино и дверь в Лучший Мир, скрытую за холстом с нарисованным очагом; о том — и сказка Нос|ова о непоседе Незнайке, попавшем в Под-луние и познакомившемся там с его народом. Незнайка и Бу|Ра|тино — са|к|ра|льно один пер|сон|аж: во|ин Света, идущий стезею Познания (во Ин|ь — в Глубь, Тьму-Мать, Лоно сущих), бесстрашный искатель-дитя, протыкающий os|t’рым ко|пьем любомудрия — н|ос|ом, с очами единым — грань Т|айн|ы, Ос|и нашей. Таков Сократ, сей Незнайка истории, рекший, что знает Не-Знание: Тайну, Луну (об ученом незнаньи уча, рек Кузанский о ней). Быть как он — дóлжно нам ради знанья Луны, Корня нашего, познав который познáем, Оракулу вняв, мы Себя Самое. — Каково основное различие Гостей и землянина? — Гости причастны Луне, мы — разъяты с ней в очах своих, ибо Рознь очи наши. Причина всего, Луна, Мен|а есть сущих Мен|ю, Пища пищ: ведь П|рич|иной питаемо все. С ней единые, Гости вольны от питанья в сем мире: они — ав|то|трофы, живимые истинным Солнцем — Луной как Самими Собой, Глубью (по Caus’танеде — «огнем из|нут|ри»); мы же — гетеротрофы: имущие в пище нужду как стороннем себе. Мир есть Лоно всех сущих; к Познанию сущ, антроп — спермий, стремимый в него как стрела в цель свою. Гость, с Луною как Миром единый, и видом своим спермий есть, головастый Луною как Сутью своею (рис.3); спермий в сути, таим мы суть эту в очах, что не видят ее.  
Рис.3 Космит, Гость, как спермий, копье в То: в Утробу, Тьму-Мать, что Вселенной зовем мы. Пропорции Гостя как спермия — детские: дитя и спермий — одно. В то время как плоть человека Земли, бренна, сложена клетками, несущими диплоидный (двойной) набор в 46 хромосом (число это — Десятка неравноразъятая, 4:6) и выражающими идею Покоя, — плоть Гостя, как спермия в яви его, и построена, как море из капль, га|мета|ми — клетками преемства, Дви|жень|я, с гаплоидным набором в 55 хромосом (Десятка равноразъятая, 5:5), на взгляд наш половинным диплоидному. Истинная же картина обратна: половинен последний как брение, Рознь, а гаплоидный — цел и начален ему как Одно, Вечность: м|нож|ить — делить Мир, Камнь в глубь его: 1 × 2 = 1 : 2 = ½. В онтогенезе, развитии нашем, гаметы рождаются, т.е. являются (из Того — в Это, из Целого — в часть его), в соме с ее созреванием — вторыми, младшими клеткам структуры ее. Ибо в брении Истина, горня, — Второе как Мнимость, чья суть есть Пред-первое, Ноль. Ноль и есть спермий-Гость: Внесоставное, душа под видом плотú бренной, Двух. Мужесущным мним, с|пер|мий — суть Жен|ская: в капле своей Вода-Мать, человечности (жэнь — ки|т.) Исток. Душу в плоть о|дева|ть — Дев|у, Мать облачать: Луну, в кою дева|емся мы умерев. Из гамет состоящее, тело антропа как спермий вполне — тело должное в своем согласьи душе, чей сосуд есть оно: ведь она, ис|к|Ра Божия — спермий, вз|ыск|ующий Бога как Лоно свое на пути кольцевом из Него и к Нему. Плоть мирска, половинна — рознь ей как живому — могила, скитальцу — тюрьма. Явь сему — смерть плотú сей от хлада, тогда же как сперма и кров|ь (= кров, Иного ко|Ра), духосущны, и в жидком азоте хранясь, так же живы как Мир, с кем согласны они: с Жизнью — верное ей. Явь согласия с Миром в космитах — их вольность от г|нет|а влекущей Земли. Гравитация, сила, что гнет долу нас, прямизной в Высь стремимых — знак Необходимости, мира сего госпожи; сути мира Свободы, космиты над нею царят властью Крыл. Гости лунные наши, поистине, есть то «свободное, освободившееся от кандалов пространства, жизнерадостное, летающее человечество, одухотворившееся до пределов невесомой материи, т.е. эфира, с самим собой соключенное, свободное до исчезания плоти, одухотворенное, как сам эфир, беспространственное, сверхчувственное, невидимое человечество», о коем в труде своем «Философия духа или социология (учение Всемира)» пророчески рек Александр Сухово-Кобылин. О том, как мы, бренны, стяжаем эфирность, им сказано: Для современного теллурического человека царство воды доступно (плавание в воде), а царство воздуха — летание или плавание в воздухе — недоступно и будет доступно тогда лишь, когда высший, т.е. солярный, человек просветит свое тело до удельного веса воздуха, как это исполнено птицею, и еще более теми насекомыми, которые летают и для этого выработали свое тело в трубчатое тело, т.е. воздушное, более того, в эфирное, наилегчайшее тело. // (…) Одухотворение природы есть сотворение человека, или, лучше, сам человек и есть это исхождение природы в дух, ибо человек, как и Янус, имеет два лица, два фаса, одним он обращен к природе — это и есть его тело, а другим он обращен к духу — и это есть его мышление, т.е. чистый бестелесный дух. Этот бестелесный человеческий дух и есть сам Разум, или разумный Бог. Боги будете, сказано в Писании. Тот же труд — Вы утверждаете, что истинная Вселенная находится внутри Луны. Чем же тогда есть вселенная, которую мы наблюдаем и в существовании которой в наш век межпланетных полетов трудно усомниться? — Она есть фантом, чья реальность — реальность иллюзии, майи: по Ведам — вторая за первой, реальностью Истины Божьей. Вселенная бренных очей, Аристотелев дол, есть та самая дурная бесконечность, от какой упреждает живущих увенчанное Десяткой (ДеХадой, числом Мира — греч.) Пифагорово знание и о которой Эйнштейн рек друзьям, что наукой тьмы чисел, статистикой Мир не постичь, ведь Гармония Божья — проста. Мир, плод Бога — в Луне сущ; явь внешня его есть проекция истинной, горней Вселенной на свод первой сферы, круг лунный, как на простыню чрез Луну как п|рое|ктор-фонарь. Из Луны крутит Бог людям про Мир к|ино, кое мнят они Миром самим (Син — Луна; си|н|е|ма — кино (англ.), Ее дело: второе, не-Ма|ть как от|сут|ствье Ее (не|ма — нет (укр.)). Реальность картины сей, отблеска Истины, мнима за истинну (первую) нам, ибо бренное зренье — противность глаз зрячих по ложной природе своей: ложь, ничто, ему Истина, Истина ж — ложь, очей нуль. Мир, внешний Луне, за Луною — фантом: отблеск истинной, горней Вселенной, в ней сущей. Уход в него — спад в бесконечность дурную: нуль Бога, погибель Числа. Esse — percipi (лат.): зриться — быть; что не зримо — не есть. Посему Мир Господний — очами творим. Из Луны, ока Бога, мир зримый родится для нас, чтоб сиять к|ра|сот|ой, как творим очьми нашими он в пробуждении: очи людей — в сути Божии. Сказано: Когда человек, уснув, не видит снов, он приходит в единство с (…) дыханием. Тогда в него входит речь со всеми именами, зрение со всеми обликами, слух со всеми звуками, мысль со всеми помыслами. Когда он просыпается, то подобно тому, как из раздуваемого огня во все стороны разлетаются искры, так из этого атмана расходятся праны по своим пристанищам, из пран — боги, из богов — миры. Кау|шитаки-упанишада, III, 3 — В Луне, говорите вы, скрыт целый Мир. Почему же она пуста для нас? — Потому, повторю, что Полна: очи бренья навыворот зрят. Вак, Луна им вак|ант|на как Вак|у|ум: По|лно|сть, им тайная как Пус|то|та (Pus (инд.-евр.) — Пан, греч. «Всё»: Мир как Суть; Син — Луна; sin|e — без (лат.): нуль, дырка). Увидеть в Луне Полноту — обресть нам очи зд|ра|вые видящих: очи-з|ра|чки Гостей, полные Тьмой как Луною самой (рис.4). 
Рис.4 Око наше и Гостя Очам нашим, земным, зрить и мыслить — различно: ведь мыслят о зримом они, мысль их — после очей. Очам лунным космитов — два сих есть одно: Гости, точно герои Гомеровы, мыслят очьми, мозгом зря напрямик чрез глазницы свои. Глаз как тел шаровидных, отличных от мозга — космит лишен; мозг его суть не Ум — Сердце, главы должный царь, сущий в ней как на троне своем; сердце наше, грудное — на месте чужом: не владыка — изгой. Очи наши есть части пустой взор слепой; Гостей очи — взор Целого видящий: Мифа, таимого нам как тьме Огнь. — И все же разум упорно отказывается принять ваши аргументы: крохотная Луна, затерявшаяся в неизмеримых вселенских просторах — и Мир, заключенный в ней? Да не абсурд ли все это? — О нет. Ведь пространство за дверью, сколь бы велико оно ни было, всегда размером в дверь, т.е. в нашу способность войти в него и таким образом стать его частью. Сакральное знанье речет, что средь тьмы ложных атомов бренной плотú нашей есть лишь один настоящий, нетленный вовек — атом нашей души. Им единым цела наша плоть: Это — Тем. Мал, он сущ в теле нашем меж тьмы ложных братьев как глас среди эха, но только ушел — гибнет, рушится плоть без оси сей. Вот так — и Луна, малость-Ось, с коей мир Всё, без коей — ничто. Душа — ось тела: то, чем творимо оно и живет, на оси сей крутясь. В Душе Мира зрил Пращур Луну: Мира Ось, Жизнь его. Душа в нас — Луна, Мать, коей живы мы как Осью сей, что у Мира и нас — одна. Мир без Луны — без Того Это, труп очам Зла, живым мнимый в них ложно, ведь нет в нем для оных Луны: Жизнь — она, сущих Мать. Луна в брении, зримости наших очей — в теле тленном душа: Внесоставность — в составе, То — в Сем, непричастно ему, в дырке Суть. — Из чего состоит лунный шар? Верно ли, что он титановый? — Верно, что он состоит из мета|лла, а вот что титановый — нет. Дело в том, что материал, его образующий, строго согласен природе Луны как Врат и Цели (мета — укр.), куда мет|им мы, единящей То с Этим как Шар и Тетраэдр в очах Древних, — и быть он иным неспособен как раз по сему соответствию. Этот материал, как по сути своей Абстрактное Конкретное, есть орихалк, Атлантиды мета|лл, что Платон рек в «Тимее» и «Критии»: то — углерод как ал|ма|з, Духом полный, сиречь налитой Тьмою, как превзошедший себя неметалл, роль агентов заряда в котором, в отличие от металлов известных нам, исполняют не сути телесного ряда (каков проводимости газ — электроны как фермионы, корпускулы тел), а сама Пустота, Тьма-Дыра, равноценность которой телесным частицам заряда являет знакомая всем электронно-дырочная проводимость. Формой элементарной ячейки кристалла орихалка является сфе|траэдр — сплав сфе|ры, чьей сутью есть шар, и те|траэдр|а, вéдомый нам формой семени греч|ки как Грек|ов печатью живой: Мудрых хор, тело ведали это они 13 (рис.5). 
Рис.5 Сфетраэдр, элементарная ячейка орихалка О’rich’алк, Луны с|тен|ка — таитель Бог|атства: Свободы-В|селен|ной, частица чья он как me’free’л То|л|Ки|ен|а: англ. Free|Dom, С|в|обод|а, — Луна, Дом наш, в обод|е Дух. Металличная суть углерода видна нам легко: с ним желе|зо, в себе одном мягко, есть ста|ль, сто|лп землян. Орихалк, углерод-Суть — железа лишенный, беспримесен: Твердь без иного, металлов мета|лл как Мета всех — Луна самоé. жүктеу/скачать 8.87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|