Николай Васильевич Васильев – комиссар 3-й Калининской партизанской бригады: жизнь и судьба

Родился он в декабре 1905 года в деревне Калинино Сонковского района Калининской области. Родители - петербургские рабочие, связавшие после 1917 года свою жизнь с деревней, в начале 1930-х ставшие колхозниками. Русский. Образование – четыре класса. Член ВКП(б) с 1931 года. Трудовую деятельность начал в 1921 году, с шестнадцати лет, переписчиком Лавровского волостного военкомата. В сентябре 1924 года был избран членом правления Романцевского сельскохозяйственного товарищества, через два года – председателем Кривоноговского сельсовета.

Начиная с февраля 1929 года и до самой Великой Отечественной войны вся трудовая деятельность Васильева протекала в поселке Сонково. Он заведовал волостным земельным отделом, избирался секретарем райисполкома. В феврале 1938 года был избран вторым, а через год - первым секретарем райкома партии и работал в этой должности до августа 1942 года, когда был приглашен в Калининский обком, где получил направление на работу в тыл врага, был утвержден первым секретарем подпольного Опочецкого райкома ВКП(б).^xiii

«В первых числах сентября сорок второго года 7-я (с марта 1943 г. она стала 3-й – прим. Н.Н.) партизанская бригада, в которую входили ранее действовавшие в тылу врага самостоятельные отряды Чернова, Петрова, Ершова и вновь сформированный отряд Филина, была окончательно готова к рейду, - вспоминал В.Заболотнов. – В это время из Калинина с группой партийных и советских работников прибыл Николай Васильевич Васильев – комиссар бригады, одновременно назначенный обкомом партии первым секретарем подпольного Опочецкого райкома ВКП(б)».

Времени на детальное знакомство с личным составом у комиссара бригады почти не было – вскоре соединение в составе 1-го Калининского партизанского корпуса двинулось к линии фронта и, перейдя её, оказалось в тылу врага. Началась суровая, полная тревог и опасностей, партизанская жизнь, длившаяся почти два года – до соединения с частями Красной Армии. Так что изучать людей комиссару пришлось в боевой обстановке, да и партизаны, разумеется, строго, без скидок присматривались к своему комиссару – кто он и как ведет себя в бою.

«Партизаны любили Васильева за исключительное жизнелюбие, неброское мужество, за умение доходчиво рассказывать о том, что творится на белом свете, за постоянную заботу о бойцах. Мало кто из них знал, что этот невысокий, сутуловатый, всегда энергичный и оптимистически настроенный человек тяжело болен. Покинуть бригаду Николай Васильевич отказался….», - свидетельствовал бывший комбриг-10 Н.М.Вараксов, который тесно взаимодействовал с 3-й бригадой.

А вот на какие детали обратил внимание партизанский разведчик В.П. Заболотнов: «Щупленький, невысокого роста, сутуловатый, он выглядел усталым. Мало кто знал, что Николай Васильевич серьезно болен. Но вот, мягко улыбнувшись, он посмотрит, бывало, в глаза и начнет говорить. И происходит какое-то чудо: перед вами другой человек - сильный, мужественный, жизнерадостный. Доходчивые слова глубоко западают в душу. Его простота, постоянная забота о людях даже в самых трудных условиях сделали его душой бригады. Авторитет комиссара был непререкаем».

Хотя местом действий бригады был Опочецкий район, подпольный райком партии оказывал большую помощь и белорусским партизанам и населению Россонского района. Даже, когда бригада обосновалась на территории Матвеевского сельсовета, Васильев настоял, чтобы партизанский госпиталь остался под Россонами. Начальник госпиталя Александра Филипповна Анисимова, работавшая до войны заведующей райздравотделом Опочецкого района, лечила не только раненых и больных партизан, но и белорусское население.

У комиссара Васильева не было мелочей. Например, понимая как важно получать весточки с Большой земли, он занимался организацией партизанской почты. А когда бригада находилась в деревне Двор Черепето Россонского района Витебской области, организовал показ для партизан и мирного населения кинофильма «Разгром немцев под Москвой». Смотрели его и млад, и стар и верили – придет час освобождения и на ту землю, где они сейчас сражаются с врагом.

Оккупационные власти, их хозяйственные органы стремились любой ценой выгрести у крестьян сельскохозяйственную продукцию, сочетая угрозы с посулами. Так, несмотря на поражение своих войск на фронте и неудачи в установлении «нового порядка» в Опочецком районе они пытались, например, в 1943 году создать видимость заботы о местном населении: в порядке помощи для посева крестьянским хозяйствам в виде ссуды выдавали семена зерновых и картофеля, для вспашки земли пригнали десяток тракторов. В городе и районе с грехом пополам открыли несколько медицинских пунктов, правда, без медикаментов. Такая «забота» подкреплялась грозными приказами и жестким контролем, репрессивными мерами к непослушным и непокорным.

Комиссар Васильев организовал целый комплекс мероприятий по срыву коварных замыслов оккупантов. По его указанию были подготовлены листовки, в которых раскрывалась сущность заигрывания фашистов с населением, в деревнях района активно работали помощники райкома, которые призывали саботировать хозяйственные мероприятия немецких властей. В результате в 1943 году их заготовители не собрали продовольственные и фуражные поставки и наполовину.

Вместе с комбригом А.М.Гавриловым комиссар досконально вникал и в подготовку боевых операций, не менее тщательно делал разбор их, поведение в бою коммунистов и комсомольцев, особенно когда не достигался желаемый успех. А такие случаи тоже были, например, в мае 1943 года при нападении на немецкий гарнизон в деревне Посино и взрыве железнодорожного моста через реку Иссу. Тогда партизан постигла неудача, они понесли немалые потери, причина которых, как считало командование отрядов и рядовые партизаны – в недостатке боеприпасов, и особенно гранат. Выражая общее мнение, комиссар Васильев обратился с письмом в Калининский обком ВКП(б). Он писал о том, что наболело: «Партизанское движение в тылу врага уже переросло первоначальные формы. Теперь это уже не разрозненные мелкие группы, действующие в небольших операциях, а крупные соединения бойцов, закаленных в боях, смелых и решительных, действующих почти два года во вражеском тылу. Если с этой силой постоянно держать связь, систематически помогать ей боеприпасами и снаряжением, она может большую часть оккупированных районов очистить от врага, установить в них советские порядки, оседлать дороги и запереть немцев в их гарнизонах, приблизив час освобождения Родины от оккупантов… Мы просим поддержать нас боеприпасами…»

Такая ситуация была характерна и для других калининских бригад – комиссар Васильев, выражая общую точку зрения, обострил ситуацию. Обком и штаб партизанского движения приняли меры – в тыл были направлены несколько самолетов с боеприпасами.

Бывший разведчик 3-й бригады В.Заболотнов вспоминал, что Васильев «много внимания уделял разведчикам, особенно агентурной разведке. Лично подбирал партизан для организации подполья в Опочецком районе». А еще он особо отметил, что комиссар «был очень требователен к себе и окружающим, особенно к комиссарам отрядов». От них комиссар бригады требовал всегда быть рядом с бойцами – в бою и на отдыхе, хорошо знать их нужды и настроение, быть во всем примером. И надо заметить – комиссары отрядов Николай Ионович Лежнин, Семен Филиппович Лукашев, Андрей Петрович Блоков и другие пользовались заслуженным авторитетом среди партизан и мирного населения.

Оккупанты зарекомендовали себя мастерами провокаций, особенно старались дискредитировать в глазах населения командно-политический состав партизанских бригад. Заболотнов вспоминал такой случай. В мае 1944 года гестаповцам удалось выследить и арестовать резидента партизан в городе Опочка Николая Васильевича Васильева по кличке «Гудок». Действовал он очень умело и успешно: передал в бригаду много важных документов о сооружениях, вооружении и численности войск на оборонительных рубежах гитлеровцев «Пантера» и «Рейер». Не только фамилией, именем, отчеством, но и возрастом, да и внешним видом разведчик походил на комиссара бригады. После ареста подпольщика оккупанты вывесили на видных местах в городе и населенных пунктах объявления: «Арестован главный комиссар бандитов майор Васильев Николай. Кто сообщит дополнительные сведения о его действиях против войск и властей Великой Германии, получит большое продовольственное и денежное вознаграждение. Начальник жандармерии майор СС Крейзер».

Надо заметить, что сведения о командовании 3-й бригады у гестапо имелись. У убитого в одной из карательных экспедиций немецкого офицера был обнаружен документ, в котором сообщались данные о всех командирах 3-й, 4-й, 5-й, 8-й и 10-й партизанских бригад. Однако гитлеровцам сильно хотелось принудить разведчика признать себя секретарем подпольного Опочецкого райкома партии. Почти два месяца продолжались частые многочасовые жестокие допросы, но патриот не поддался на «уговоры» и был расстрелян оккупантами перед бегством их из города в лесном массиве за Песчивкой.^xiv

Когда весной 1944 года в результате крупнейшей карательной экспедиции тысячи мирных граждан лишились не только крова, но и средств к существованию, они ушли в леса, образовав «семейные лагеря». Несколько групп партизанских разведчиков пытались найти безопасные пути перехода через линию фронта и организованно вывести их, но безуспешно. Особенно страдали, вместе с ранеными и больными, скопившимися в лагерях, дети. И тогда партизанское командование обратилось за помощью в Калининский штаб партизанского движения, обком партии – те в ЦК ВКП(б) с просьбой выделить самолеты, чтобы вывезти в советский тыл детей, раненых и больных.

Просьба была удовлетворена. Каждая партизанская бригада должна была подготовить посадочные площадки, организовать их охрану, обеспечить сбор и отправку детей из зоны своих действий. В 3-й бригаде эту работу возглавил и организовал Васильев как комиссар и секретарь подпольного райкома партии. Вот что сообщал он в совершенно секретной записке комиссарам отрядов М.Ф. Крылову, Н.И. Лежнину и А.П.Блокову: «С 22 июня с.г. нам предоставляется возможность отправить в советский тыл детей наших граждан в возрасте до 12 лет, скрывающихся в лесах от немецких захватчиков. Дети будут отправляться самолетами. В первую очередь необходимо отправить сирот, родители которых погибли от рук немецких захватчиков, детей партизан, красноармейцев, наших работников. Каждому ребенку, направляемому в тыл, необходимо написать справку по прилагаемой форме, которую зашить на груди в сорочку или платок ребенка.

Дети принимаются полностью на содержание государства и будут размещены до освобождения района. Родители в любое время смогут забрать их обратно к себе.

Поймите всю важность этого дела, организуйте по- настоящему отправку детей, тщательно разъясняйте родителям, что им оказывается огромная помощь государством в деле воспитания и сохранения жизни детей.

Каждую ночь, начиная с 22 июня, на площадку, которую вам укажет комбриг Кузнецов (командир 7-й партизанской бригады – прим. авт.), необходимо доставлять 30 детей, вполне подготовленных к посадке в самолет, на каждый самолет - по 4-5 человек.

Работу с родителями и отбор детей на отправку возлагаю лично на т.т. Крылова, Лежнина и Блокова…» ^xv.

Васильев предупреждал комиссаров отрядов о строгой секретности этой работы, чтобы о ней не стало известно немцам. Сам же, что называется, держал руку на пульсе. Уже 23 июня он отправил комиссарам новую записку: «Я очень рад, что вы и ваши товарищи с первого же дня организовали дело по-настоящему, по – серьезному. Это высоко поднимет авторитет партизан у населения. Тщательно учитывайте все настроения населения в связи с этим делом…»

Просьба эта оказалась очень своевременной. Дело в том, что оккупанты, узнав все-таки об эвакуации детей, стали распространять слухи - мол, самолеты с детьми сбивают над линией фронта. И некоторые родители заявили, что лучше умрут со своими детьми здесь, чем отправят их неизвестно куда. Как быть? Комиссар обратился к летчикам – те следующей ночью доставили письма от детей, которые описывали свои впечатления от пребывания на Большой земле. Тамара Михайлова, например, писала: «Нас встретили очень хорошо, вымыли в бане, потом накормили. Дали печенья, молока, творога. Мы спим на койках с чистыми простынями…»

Такие письма были немедленно отданы родителям, прочитаны в лесных лагерях и полусожженных деревнях. «Когда мы эти письма прочитали родителям, вы не представляете, какая радость охватила их - сообщал Васильев в своем донесении в обком партии, - Слезы радости и благодарности Родине и партии были на глазах не только женщин, но и мужчин-партизан. Каждую ночь из болот и лесов, несмотря на опасности, идут малыши к посадочной площадке. Каждых двух малышей сопровождает вооруженный партизан, охраняя их от возможности нападения врага. На площадке дети стоят с поднятыми вверх личиками, прислушиваясь и всматриваясь в небо, ожидая самолетов, только заслышат гул – сколько радости на их лицах. Сейчас столько желающих, что трудно себе представить…»

И воздушный мост действовал безотказно, доставив в советский тыл из мест расположения 3-й бригады сотни детей, раненых и больных. Некоторые из спасенных тогда мальчишек и девчонок здравствуют и поныне, они имеют социальный статус «дети войны» и до конца жизни будут помнить тех, кто организовал эту операцию.

До соединения с Красной Армией оставались считанные недели, партизанская война носила ожесточенный характер. А Васильев 25 июня 1944 года направил командирам и комиссарам отрядов письма, в которых справедливо подчеркивал, что на примере героизма «будут воспитываться целые поколения, будет изучаться наш опыт. Поэтому необходимо приступить немедленно к сбору и сбережению материалов, характеризующих деятельность бригады, отрядов, отдельных партизан, агентурных работников и т.д. (записи командиров о проведенных операциях, о подвигах отдельных партизан, газеты, листовки, письма, воззвания, распространяемые врагом, выпускаемые партизанами, оружия, личных вещей героически погибших партизан, точно фиксировать места погребения погибших и т.д.)»

После изгнания немецко-фашистских оккупантов Васильев продолжил

работу первым секретарем Опочецкого райкома партии, теперь уже без

привычного слова «подпольный». В декабре 1944 года был выдвинут на должность заместителя председателя Великолукского облисполкома. В марте 1948 года снова перешел на партийную работу и занимался ею до последних дней своей жизни - заместитель секретаря обкома партии по торговле и общественному питанию, секретарь партколлегии при обкоме КПСС, секретарь партийной организации Управления КГБ СССР по Великолукской области, помощник первого секретаря обкома КПСС (в то время эту должность занимал И.П.Тур). Избирался членом Великолукского обкома ВКП(б), депутатом областного Совета депутатов трудящихся^xvi.

Он умер совсем рано, 10 июля 1957 года, в возрасте 52 года от роду, можно сказать в расцвете творческих сил.

Награжден орденами Ленина (17.12.1946), Отечественной войны I степени, медалью «Партизану Отечественной войны» I степени и другими.

Среди памятных мест Красногородского района особое место занимают два крупных воинских захоронения-мемориала, военнослужащих, погибших при освобождении Красногородского района в годы Великой Отечественной войны.

Одно из них располагается в центре поселка – мемориал на улице Советской (Площадь). Захоронение образовано в июле 1944 года. Здесь погребены воины, погибшие в период с августа 1941 по июль 1944 года. В 1957 -1958 году проведены перезахоронения из других деревень. В 1980 году имена 613 воинов выбиты в виде 14 траурных списков на мраморе. В центре на постаменте установлена скульптура молодого воина с обнаженной головой. Высота памятника - 520см. Мемориал обнесен каменной оградой и местом для «Вечного огня».

Воинское захоронение «Поклонная Гора на улице Больничной образовано в июле 1944 года, когда сюда стали хоронить солдат умерших от ран. Перезахоронение проводилось в 1956, 1957., 1987, 2002, 2005, 2006, 2012 годах. Мемориал представляет собой братскую могилу шириной 12Х16 м. Железобетонный памятник – скульптура воина с венком на постаменте из кирпича, высотой 450 см. Имена погибших высечены на шлифованных гранитных плитах. Захоронение реконструировано в 1996 году. В период с 1944 по 2012 гг. захоронено 624 человека.

Среди 1237 человек, похороненных на этих братских мемориалах, - 51 солдат и офицер Советской Армии, погибшие при освобождении населенных пунктов Опочецкого района в период с 11 по 16 июля 1944 года.

Участие в освобождении Опочецкого района принимали: 379 «Режицкая» стрелковая дивизия (СД), 7-я гвардейская «Режицкая» Краснознаменная СД, 219 Идрицкая СД, 7 СД, 29 СД, 22–я Сибирская СД, 207 СД, 85 гвардейская СД. Бойцы этих подразделений будут перезахоронены в Красногородске летом 1944 года.

Особенно тяжелые бои вели 1255-й, 1257-й, 1259-й стрелковых полки (СП) 379-й стрелковой «Режицкой» дивизии при освобождении населенных пунктов Исаево и Беляи (28 похороненных Красногородске). Большие потери понес 375 СП 219 СД – Сафоново (14 человек, похороненных в Красногородске).

Несли потери и другие подразделения: Дуриха – 87 гвардейский СП 29 СД - 1 человек, Ходюки - 207 СД - 1 человек, д. Зайцево – 379 СД - 2 человека. Слободка – 314 ошар. 219 СД - 1 человек. Матюшкино - 85 гвардейская стрелковая дивизия -1 человек.

Основные потери - 43 рядовых и сержанта, 4 старшины и 3 офицера. Возрастной состав - 1894-1926 года рождения. Год призыва - 1940 - 1 человек, 1941 - 1 человек, 1942 - 6 человек, 1943 – 5 человек, 1944 (январь – апрель) – 5 человек. Остальные – неизвестно.

В боях сложили головы бойцы и командиры из различных регионов нашей страны. География широкая: 16 областей Российской Федерации, 3 автономные республики, 6 областей Украины, 4 области Белоруссии, 1 - Казахстана, 1- Узбекистана.

Многие военнослужащие боевых частей были отмечены наградами Родины. Так, Зиновьев Алексей Данилович 1904 г.р. Уроженец Рязанской области г. Касимов. Гвардии старший лейтенант, командир стрелковой роты 85-й гвардейскойСД. Убит 16 июля 1944 года в бою у д. Матюшкино. В марте 194(?) года награжден орденом Отечественной войны 2 степени. В марте 1944 года при прорыве переднего края противника в районе д. Высокая Гора Пустошкинского района поднял роту в атаку и нанес урон противнику, уничтожил три станковых пулемета и оседлал дорогу Высокая Гора - Московейцево. Не давая противнику закрепиться, первым ворвался в д. Усадище. Награжден орденом Боевого Красного Знамени.

Иванов Архип Иванович, 1916 г.р. Уроженец Чувашской АССР. Гвардии капитан, заместитель командира батальона 598 СП 207 СД. Убит 12 июля 1944 года, д. Ходюки. За время командования батальоном провел большую организационную работу по отправке маршевых рот на фронт. Награжден в ноябре 1943 года орденом Красной Звезды.

Синавин Семен Иванович, 1909 года рождения. Уроженец Рязанской области, старшина 1257 СП 379 СД. Награжден орденом Красной Звезды. В боях по прорыву обороны противника у д. Харитоново Пустошкинского района 10 июля 1944 года первым ворвался в траншею противника, в рукопашном бою уничтожил 4 немецких солдат. Погиб у д. Беляи.

Кривченко Аким Васильевич, 1899 года рождения. Призывался из Новосибирской области, старшина. Помощник командира взвода 5 стрелковой роты 1255 СП 379 СД. Участник гражданской войны. На фронте с июля 1942 года. Дважды отмечен медалями «За отвагу» и «Боевые Заслуги». 11 июля 1944 года при прорыве обороны противника в районе д. Щукино Опочецкого района проделал проход в проволочных заграждениях и успешно атаковал его. Когда командир взвода был ранен, взял на себя командование подразделением. Убит 14 июля 1944 года, д. Исаево.

Шмелев Александр Николаевич, 1923 г.р. Призывался из Южно-Казахстанской ССР в декабре 1942 года. В сентябре 1943 года. Служил в 379 СД. В сентябре 1943 года, действуя в тылу противника в составе танкового десанта, в группе автоматчиков захватил 18 вражеских солдат. Награжден медалью «За отвагу».

При подготовке данного сообщения возникли разночтения в документах. Согласно данным Центрального архива Министерства Обороны Крицин Василий Георгиевич, 1913 года рождения. Уроженец Воронежской области, рядовой 379 СП убит 14 июля 1944 года, д. Зайцево. Похоронен на воинском мемориале «Поклонная Гора» в Красногородске. Если верить сайту Министерства обороны «Подвиг народа» Крицин Василий Георгиевич, 1913 г.р. - уроженец Воронежской обл., Голосновского р-на, с. Перекоповка, в 1985 году награжден орденом Отечественной войны 2 степени.

Еще один пример. Мелихов Николай Егорович, 1924 г.р. Уроженец Воронежской области, гв. мл. лейтенант. Служил в 119 гв.СД. Убит 14июля 1944 года, д. Речки. Похоронен - Опочецкий р-н, Краснооктябрьский с/с, д. Высокое. На том же сайте имеется ссылка на место захоронения - Красногородский р-н, п.г.т. Красногородское, ул. Советская, пл.

Долженков Павел Иванович,1922 г.р. Уроженец Курской области, рядовой. Служил в 1255 СП 379 СД. Убит 14 июля 1944 года, д. Галузино Опочецкого района. Похоронен в Красногородске на Поклонной Горе. Согласно другому документу похоронен: Курская область, Октябрьский район, д. Артюховка, у здания Артюховской средней школы.

С 11 по 15 июля 1944 года бои за освобождение Опочецкого района Калининской области вела 7 гвардейскаяСД. По данным Центрального Архива Министерства обороны 3 военнослужащих погибло при освобождении населенных пунктов края. «Место их захоронения установить нет возможности, так как после бомбежки авиацией противника 14 августа 1944 года бывшие материалы пришли в негодность». Поэтому их биографии восстанавливались по другим документам ЦАМО РФ.

Евтихов Василий Трофимович, 1908 г.р., уроженец Могилевской области гвардии рядовой. Убит 15 июля 1944 года. Похоронен в п. Красногородске на Поклонной Горе. Вместе с ним погибли КадычковЕвстафий Ильич, 1925 г.р., уроженец Марийской АССР, гвардии рядовой. Погиб 11 июля 1944 года. Похоронен - Опочецкий район. Место их первоначального захоронения удалось установить по похоронке, полученной семьей Алышева Ивана Павловича, 1920 г.р., уроженца Мордовской АССР, гв. старший сержант. В похоронке читаем: « Убит 15 июля 1944 года. Похоронен с отданием воинских почестей восточная окраина д. Иваны Опочецкого района». Таким образом, можно предположить, что воины 7 гвардейской дивизии погибли у д. Иваны (Иваньково) Опочецкого района Калининской области.

Таковы лишь несколько страниц из истории освобождения Опочецкого района летом 1944 года.

Л.Я. Костючук

Псков,

Псковский госуниверситет

А.И. БЕЛИНСКИЙ — ТАЛАНТЛИВЫЙ КРАЕВЕД

(продолжение разговора)

Впервые присутствуя на очень интересных чтениях 2013 года в Опочке, я выступала с докладом о замечательном опочанине, Александре Ивановиче Белинском, — высокообразованном учителе истории, русского языка и литературы, влюбленном в свой край, занимавшемся вместе с учащимися краеведческой работой и несшем культуру и знания в общество. Усилиями жены и дочерей Александра Ивановича для потомков остались его художественные произведения, воспоминания о жизни, семье, людях, окружавших его. А.И. Белинский сумел со знанием многих сторон жизни запечатлеть быт, промыслы, народные обряды, религиозные воззрения, традиции своих земляков.

«Характерные особенности говора крестьян Опочецкого уезда (района) Псковской губернии (области) (1920-1930-е годы)» [2] - это бесценные сведения о разных сторонах псковской народной речи Опочецкого района. А.И. Белинский талантливо и очень умело, научно грамотно (с ударением, отражением своеобразия фонетических и грамматических явлений, в подробных контекстах, с пояснением значений слов) зафиксировал важные диалектные особенности. Для тех, кто составляет уникальный «Псковский областной словарь с историческими данными» [6] (коллектив лексикографов из Санкт-Петербургского и Псковского университетов), это ценный источник сведений о псковской народной речи первой трети XX века. Иллюстрации из записей А.И. Белинского очень украшают словарные статьи при выяснении значений слов: помимо яркого контекста для слова, А.И. Белинский, как опытный собиратель, часто сопровождает слова соответствующими пояснениями. Об этом источнике мною написана статья в «Вестник» Псковского университета и ожидает публикации.

А сейчас мне хочется обратить внимание тоже на уникальные записи А.И. Белинского, которые оставил Александр Иванович в своем архиве в разделе, посвященном религиозным проблемам в Опочецком крае в первой трети XX века — «Религиозное состояние Опочецкого района» [1].

Говоря о религиозных традициях у народа, А.И. Белинский рассказывает и о народных поверьях, идущих еще от язычества, но часто смыкающихся с христианским сознанием народа. Это прежде всего заговоры.

Имея богатый опыт диалектологических экспедиций (с 1953 года — со студенческих лет), я, как любой диалектолог, знаю, что тема заговоров, входящая в сложную проблему «Традиционная народная культура» в составе общей «Программы собирания сведений для Лексического атласа русских народных говоров» [5], очень трудная для получения хоть каких-то сведений от носителей народного языка: редко раскрываются собеседники, когда собиратель народной речи пытается что-то узнать о том, что связано с таинственными силами вокруг человека. Не случайно народная мудрость звучит: «Не буди лихо, пока оно тихо (спит)».

А.И. Белинский же записал и подробно представил тексты многих заговоров, к которым прибегают люди при разных обстоятельствах жизни. Это свидетельствует о том, что Александру Ивановичу люди доверяли и говорили с ним о важном и сокровенном.

В записях А.И. Белинского находим заговоры прежде всего от всяких болезней: зубной боли, болей в животе, в суставах, от рожи, кровотечения, грыжи, «веснухи» (какой-то болезни, проявляющейся весной). К заговорам от длительной бессонницы, запоя, укуса змеи тоже часто прибегают люди. Чтобы спастись от непонятных неприятностей, которые народ объясняет «сглазом», тоже необходимы заговоры: так снимается «дурной глаз». Но иногда человек просит и «приворожить» желанного человека. Любопытны заговоры от неприятельского войска, пуль, оружия во время военной кампании. От воздействия «природных напастей» в сельских работах у А.И. Белинского записан только один заговор — от «капустного килья».

Для применения заговоров важно было обращаться к знахарям, колдунам, а вот от «залома» на сельскохозяйственном поле с зерновыми приходилось почему-то просить священника прочитать молитву, чтобы нейтрализовать «вражескую», «тёмную» силу. А.И. Белинский поясняет, что «залом» — это когда «связывают колосья узлом»; «По верованиям крестьян, “залом” <…> делают с целью, наколдовывают, чтобы у того, кто сожнёт “залом”, болели руки или [чтобы] вообще чем-то он заболел». Обращаясь к священнику, вот о чем просили крестьяне: «Подними, батюшка, толстую книгу, выбери “залом”». А.И. Белинский заключает: «<…> молитва в его глазах получает характер контрзаговора».

Обширные тексты заговоров, иногда об одном и том же в разных вариантах, позволили А.И. Белинскому выяснить, насколько языческие и христианские представления у народа оказывались связанными: «<…> во всех заговорах употребляются имена Богоматери, Христа или святых». Кроме того, заинтересованный «слушатель» или «читатель» начинает более детально понимать содержание заговора и понимать отдельные народные слова в составе заговора. Так, текст заговора от «веснухи» позволяет выяснить, во-первых, что это название болезни с такими признаками: «Кости ломит, тело сушит, душу к смети приводит»; во-вторых, что святых «Кузьму и Дамиана упоминают в заговоре “от веснухи”», «два святых объединены в одном имени» как «Кузьма-Дамиан». Конец заговора «Аминь веснухе» с зависимой от «аминь» словоформой «веснухе» (в дательном падеже) свидетельствует о том, что в псковских говорах слово «аминь» используется не просто как особое этикетное выражение в конце народной молитвы-заговора, но и приобретает значение ‘прекращение, исчезновение; конец’ по отношению к названию болезни. (Это показывает, как книжное слово, даже из церковной сферы, своеобразно осваивается в диалектной речи.) Слово «аминь» в значении ‘подлинно, истинно’ «перешло к христианам от евреев»; «после благословения» употребляется «для большей силы утверждения», — отмечает в своем словаре Г. Дьяченко и продолжает: — «Слово это часто употреблялось в нашей древней письменности: почти нет ни одного сказания, ни одной повести которая бы в XVI в. не заканчивалась “аминем”. “Аминь” здесь не более, как след позднейшего обычая писцов заканчивать им, не отделяя сказки от были, всякий свой книгописный труд» [ 3, с. 14-15]. А.И. Белинский, благодаря своим вниманию и чувству к народному языку, сумел зафиксировать интересную смысловую судьбу известного слова в опочецких говорах.

«Полное смешение языческих и христианских атрибутов», по словам А.И. Белинского, обнаруживается и в заговоре от запоя: «Враг-сатана, откоснись (‘откажись’) от меня!», с одной стороны, и «сама мати и царица», «дай мне спасову руку, богородицы замок. Ангел мой, архангел мой, сохрани душу мою, скрепи сердце мое!» — с другой. В этом фрагменте употреблены высокое архаичное слово «мати» и народное «откоснуться» в значении ‘отказаться’.

Много народных слов в заговорах от таких вредных бытовых явлений-действий, как «дурной глаз», «суврёки» ‘наговоры’. При этом действует вера, что поможет «пресвятая мать-богородица»: «<…> пособи мне “вговорить врёки”!» (то есть ‘избавиться от худого глаза, наговора’).

Помогает от этого и вода: «Царица-водица, сустошница <…>, Богу помошница». Слово «сустошница» А.И. Белинский объясняет так: «вероятно, “из источника”».

В редком заговоре от оружия «всяких язы́ков-супостатов» используется устаревшее слово «язык» со значением ‘народ’; говорится, что «вражие ружья» должны быть заколочены, а ключ от замка для «приговорных слов» кидается «в окиян-море, под горюч камень алатырь». Упоминаемый старинный фольклорный образ загадочного камня «Алатырь» в XX веке давно оказался забытым носителями, например, псковских говоров. Так, несколько лет назад, собирая материал для «Лексического атласа русских народных говоров» [4] по теме «Традиционная духовная культура», ни в одном из районов Псковской области нам не удалось обнаружить даже приблизительных связных сведений об этой давно забытой реалии в народных преданиях. И вдруг — такая находка в записях А.И. Белинского 20-х годов XX века в опочецких говорах: чудодейственный камень, находящийся в море, под которым хранятся важные для здоровья и благополучия людей залоги добрых человеческих дел и слов. О камне «Алатырь» находим сведения у Г. Дьяченко: в древнерусском языке ему соответствует название «бел горюч камень». По сионскому преданию, Спаситель положил камень в основание сионского храма. Название связано со словом «алтарь» Оказывается, Балтийское море в народе называлось Алатырским, а янтарь, находящийся в море, считался камнем алатырь [3, с. 10].

Неслучайно один из разделов указанной работы А.И. Белинского [1] называется «Вера в силу слова»: «В тяжёлые моменты жизни верующие часто прибегают к молитве, а в исключительных случаях зовут даже священника, чтобы он прочел молитвы на тот или другой случай». Такой же силой обладают и слова заговоров, спасающих людей от многих невзгод. То, что зафиксировал А.И. Белинский, — большая ценность и в этнографическом, и в историко-культурном, и в лингвистическом аспектах.

Сейчас мы показали только небольшую часть значимости того лингвистического материала, который содержится в одной из тетрадей замечательного нашего земляка — краеведа и учителя, исследователя народной псковской культуры, который оставил яркий след в жизни Опочецкой земли. Поэтому разговор, в частности, о лингвистическом богатстве ценного архива Александра Ивановича Белинского, безусловно, будет продолжен.

1. Белинский А.И. Религиозное состояние Опочецкого района. [Рукопись. Хранится в Опочецком музее, Фонд А.И. Белинского.]

3. Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь (с внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений) / Репринтное воспроизведение издания 1900 г. М.: Посад, 1993.

4. Лексический атлас русских народных говоров. Пробный выпуск. СПб.: Наука, 2004.

5. Программа собирания сведений для Лексического атласа русских народных говоров. Чч. 1-2. СПб.: Наука, 1994.

6. Псковский областной словарь с историческими данными. Вып. 1-24… Л. / СПб.: ЛГУ / СПбГУ, 1967- 2013…

Ефимов Даниил Геннадьевич,

ученик 6-а класса,

научный руководитель

учитель истории МБОУ «Средняя

общеобразовательная школа №4

г. Опочки» Псковской области

В. Шамонин «Рождество»

1. 
   Введение.
   

Одним из крупнейших музеев страны, владеющим ценнейшими памятниками – наиболее полной коллекцией псковской иконописи – является Псковский государственный историко-художественный музей-заповедник. Основа собрания икон была заложена в 1876 году. Самые значительные поступления приходятся на 1919 – 1930 г.г., период массового закрытия церквей. В 1960-х г.г. произошло последнее пополнение музейного фонда в результате экспедиций по заброшенным и разрушенным храмам Псковской области. Во время одной из таких экспедиций под руководством Николая Николаевича Померанцева, сотрудника реставрационного центра Грабаря (ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря), в 1963 г. в музей поступила икона «Рождество Христово», вывезенная из Покровской церкви г. Опочки. Сведений об этой иконе немного, к тому же они разрозненно содержатся в немногочисленных источниках и книгах по истории древнерусской живописи. Да и увидеть эту удивительную икону в том виде, как ее задумал автор второй половины 15 века, стало возможном лишь в 21 веке.

16 мая 2009 года в преддверии Международного дня музеев в Псковском музее-заповеднике состоялась презентация иконы «Рождество Христово с избранными святыми» (15 век). [2, 5] (Прил. 1)

Путь, который до этого момента проделала икона, пока не заняла место в экспозиции, оказался очень долгим. Изначально икона находилась в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Опочке, правда, под другим названием и с другим изображением – «Огненное восхождение Ильи». В 1964 году она была вывезена экспедицией ГЦХНРМ под руководством Н.Н. Померанцева. Икона была передана в Псковский музей, который, в свою очередь, передал ее в реставрационный центр им. Грабаря в Москву. Здесь в реставрационных мастерских в 1965 году была проведена первичная реставрация. Вот как об этом пишет реставратор, историк искусства Савелий Васильевич Ямщиков (Прил.2, фото 1), принимавший непосредственное участие вместе с В.П. Бажановым в раскрытии иконы под руководством известного художника-реставратора Н. В. Перцева (Прил. 2, фото 2): «В городе Опочке была найдена дос­ка средних размеров. Аляповатая, грубая живопись ее верхнего слоя, не заслуживающая внимания, от­носилась к концу XIX века. И лишь опытный глаз исследователя, чувству­ющего тончайшие нюансы, смог разглядеть под толстым панцирем разновременных записей древний красочный слой. Фотоотпечатки рент­генограммы и другие методы лабо­раторного анализа, проведенного в Москве, подтвердили предположе­ния специалистов. Процесс раскрытия авторской живописи вылился в вол­нующую демонстрацию мастерства наших реставраторов. Прямо на гла­зах исчезала легко растворяющаяся масляная краска, и вместо компози­ции «Огненное восхождение Ильи» во всей своей первозданной красоте выступали под искусными руками реставратора красочные переливы псковской иконы XV века на совер­шенно другой сюжет — «Рождество Христово». [19, с. 32]

Это превращение можно увидеть на фотографии, представленной в книге Савелия Ямщикова «Спасенная красота» [19, с 33] , а также в документации на икону у реставратора Псковского музея-заповедника Ткачевой Н.М. [3] (Прил. 3)

В реставрационном паспорте под № 2829 в архиве ВХНРЦ об иконе содержатся следующие сведения:

«Илья Пророк». Под записью «Рождество» из церкви г.Опочки

Реставратор Бажанов В.П.

5.VI-65

20…-66

Л. 1 «На верхнем обрезе набита металлическая скоба. Левая часть с трещиной и стык досок скреплены металлической скобкой».

Л. 1 об. «Верхняя шпонка измазана белой краской справа и розовой слева. Слева же от этой шпонки и доверху сплошной срез ребра. Он также замазан розовой масляной краской. На правой части доски и на нижней шпонке видны следы от бумажной наклейки».

«Паволока крупного плетения, левкас средней толщины».

Л. 2 об. Ренгенография № 45/212 – 63 г. [12]

В 1966 году в зале Союза художников на Кузнецком мосту проходила выставка «Живопись древнего Пскова». Вновь привожу воспоминания Саввы Ямщикова о подготовке к этой выставке: «Всероссийский реставрационный центр готовился к этой выставке, как готовятся к большому празднику. И многоопытные профессионалы, долгие годы посвятившие восстановлению шедевров древнерусской живописи, и новички, недавно поступившие в обучение, с одинаковым рвением и энтузиазмом трудились над псковскими находками, порой забывая про еду и сон, стремясь как можно скорее вернуть этим вещам первозданную красоту». [19, с 33]

Реставраторы центра за год с небольшим восстановили около 60 икон внушительных размеров. Каждая из них нуждалась в сложнейших реставрационных операциях, начиная от укрепления грунта и красочного слоя и кончая тонировкой и покрытием лаком расчищенной живописной поверхности. Яркие цветные репродукции де­талей найденного в Опочке и воз­рожденного шедевра безымянного мастера стали своеобразной эмблемой этой выставки — они были воспроизведены на ее афише и пригласительных биле­тах.

Затем икона была выставлена в Санкт-Петербурге, где она и осталась на долгие годы из-за того, что на ней не было соответствующего инвентарного номера. Именно на этом основании ее взял себе Русский музей. Икона получила инвентарный номер 72685. [2, 3]

После длительной переписки, которую вел Псковский музей-заповедник, в 1992 году икона вернулась в Псков, в Государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Огромную работу (с 1992 по 2008 г.г.) по восстановлению нюансов, не учтенных в процессе предыдущей реставрации, но очень важных для восприятия этого памятника, проделала реставратор музея Наталья Михайловна Ткачева (Прил. 2, фото 4). Наталья Михайловна отметила, что это была длительная, кропотливая работа. Во-первых, пришлось работать с самой доской. С большим трудом удалось демонтировать шпонки, которые соединяли две доски. Разобранная на две доски, икона лежала, отдыхала, «приходила в себя», пока немножко не ушло коробление. Были вытащены металлические скобы, поставленные уже в позднее время. А по мере возможности, как сказала Н.М. Ткачева, она продолжала повторное раскрытие и тонирование иконы. И еще Наталья Михайловна без ложной скромности отметила: «Все специалисты в этой области очень довольны, потому что она (икона) умылась…» [3]

И вот теперь, с 2009 года, мы можем видеть эту удивительную икону, относящуюся ко времени расцвета псковской культуры, в том виде, как ее задумал автор, в экспозиции музея «Псковская икона». (Прил. 4)

II.2. Описание иконы

Сотрудник Государственного научно-исследовательского института реставрации М.М. Красилин отмечал: «Одной из самых загадочных и труднообъяснимых икон по-прежнему остается "Рождество Христово" из города Опочки. [6] По мнению протоирея Николая Погребняка икона «написана столь непосредственно, что кажется, будто иконописец при моменте Рождества Христова сам присутствовал или хорошо запомнил слышанный в детстве Евангельский рассказ, даже имена участников события он со слуха воспроизводит, с искажениями - и все свои детские впечатления изобразил он на доске». [11]

Размер иконы: высота 83 см, ширина 73 см. Материал: дерево (доска сосновая, толстая, состоит из двух досок, скрепленных двумя врезными сквозными широкими шпонками), темпера. [8]

Иконография: Рождество Христово.

Рассмотрим изображения на иконе. (Прил. 5) В мрачной, темной пещере (острые грани свода пещеры словно инеем покрыты!) возлежит утомленная долгими поисками пристанища Богоматерь. Рядом - повитый пеленами Младенец; Он подчеркнуто слаб и тонок. Из мрака пещеры к яслям придвинулся осел, он словно пытается согреть своим дыханием Новорожденного. А в каменистой пустыне спешат к Вифлеему волхвы (Прил. 6, фото 1); в едином порыве, нога в ногу скачут их кони; волхвы приподнимаются на стременах, вглядываются сквозь мглу туда, где сияет звезда, указывают на нее друг другу.
В верхней части иконы изображено Ангельское воинство. Ангелов иконописец изобразил восемь. И эти ангелы поют! Рядом с ангелами (откуда ни возьмись!) - молоденький пастушок; кажется, что в умилении воспарил он духом, слушая славословие бесплотных сил - но оробел, осторожно опирается о посох (Прил. 6, фото 2) и оглядывается на своего стоящего на земле товарища - а тот по-своему славит Христа, что есть силы трубит в рожок. (Прил. 6, фото 3) Тем временем, внизу волхвы уже доспели, подносят свои дары Богомладенцу, сидящему на коленях Пречистой девы. Художник надписал имена "персидских царей": Мальфион (Мельхиор), Наспар (Каспар) и Салтасар (Валтасар). Поодаль рабыня (так и подписано: "рабыня") и запоздавшая повитуха ("Саломия") готовятся к омовению Младенца. (Прил. 6, фото 4) Есть на иконе еще немало интересных подробностей, например, сидящий в раздумье на камне Иосиф.

В нижней части иконы представлены полуфигуры пяти святых, особенно почитавшихся в Пскове. Центральные образы святителя Николая Чудотворца (Прил. 7, фото 1), священномученика Климента, папы Римского (Прил. 7, фото 2) и пророка Ильи (Прил. 7, фото 3) изображены фронтально, а завершающие ряд целители Косьма и Дамиан (Прил. 7, фото 4) - в три четверти. [6, 8, 11]

Источником иконографии Рождества Христова являются Евангелия от Матфея и от Луки.

II.3. Рабочие гипотезы о происхождении и местонахождении иконы.

Рентгенограммой и другими методами лабораторного анализа, проведенными в Москве, было установлено, что икона «Рождество Христово» - это ценнейший памятник древнерусской иконописи второй половины 15 века.

Как считает Наталья Михайловна Ткачева, доска, по всей видимости, была изготовлена самим иконописцем, т.е. не специалистом – столяром, который хорошо знал, как делать иконные доски. Откуда такие ощущения? Доска сделана неправильно, в результате чего ее покоробило. К тому же были очень забиты шпонки. Мастера их так не забивают: шпонки должны ходить свободно. Икона была переписана и изменен сюжет в конце 18 – начале 19 века. Наталья Михайловна отмечает, что изменение сюжета – это не уникальный случай. Например, для Ильинской церкви или предела нужна икона «Огненное восхождение Ильи», а надобность в сюжете «Рождество Христово» отпала – взяли и переписали икону. Для псковской земли это естественно. Большинство приходов были небогаты. Не было очень богатых помещиков, которые также заказывали иконы. Именно поэтому, не изготавливали новые доски для икон, а замазывали старые и писали на них новые сюжеты. Зато, благодаря этому, до нас дошли, сохранились, созданные много веков назад, шедевры псковской школы иконописи. [3]

Зинаида Лаврентьевна Колесникова, заведующая научно-просветительским отделом Псковского музея-заповедника, не исключает, что икона «Рождество Христово с избранными святыми» была, вероятно, написана для Никольской церкви или предела, т.к. центральной фигурой в нижнем ряду является фигура Николая Чудотворца, одного из самых почитаемых святых на Псковщине. [4]

Александр Михайлович Гордин, кандидат искусствоведения, сотрудник Эрмитажа (Санкт-Петербург), выдвинул следующую рабочую гипотезу (правда, как написал в письме, он в ней не совсем уверен): «Икона эта из Лукинской, а точнее из Сергиевской церкви г. Опочки. В Сущевке, помнится, была Ильинская часовня, может быть икона оттуда. Материалы Великолукского архива позволили точно установить, что в Покровской церкви в 19 веке ее не было». [1]

Ознакомившись с докладом А. В. Филимонова, профессора Псковского государственного университета, на краеведческих чтениях в Опочке в октябре 2012 г. «Начало закрытия опочецких храмов (конец 1920-х гг.)» [18] , можно предположить: если икона и находилась в Лукинской или Сергиевской церквях, то после их закрытия в конце 20-х годов 20 века, очень даже вероятно, что кем-то из прихожан она была перенесена в Покровскую кладбищенскую церковь, единственную сохранившуюся после уничтожения всех опочецких храмов.

На запрос в Государственный архив Псковской области о поиске информации в фондах Псковской духовной консистории об иконе «Огненное восхождение Ильи» в церквях Опочки был получен ответ: архив такими документами не располагает, сведений о такой иконе в клировых ведомостях Опочецких церквей не обнаружено. [10]

А вдруг сохранились описи церковного имущества в Покровской церкви! Эта мысль привела меня в Покровскую церковь, где мне удалось поговорить с отцом Иоанном и матушкой Людмилой. К сожалению, никаких документов, описей того времени в церкви нет. По совету матушки Людмилы (она дала мне телефон епархии) я обратился с этим вопросом в Псковскую епархию. Но и там мне ничем помочь не смогли. Служитель епархии сказал, что в советский период никаких документов как на имущество, так и на финансы церкви не вели. Если и имелись какие-либо документы, то они передавались в государственные архивы. Поэтому выяснить, откуда и когда точно икона «Огненное восхождение Ильи», а после раскрытия ее реставраторами «Рождество Христово», попала в Покровскую церковь, мне не удалось.

Икона в музее висит,

Намоленная веками.

Какой укоризненный вид.

В музее висит, а не в храме!

Спаситель отводит взгляд,

Ведь если посмотрит – заплачем!

Постыдно из церкви изъят,

И цифрами обозначен.

Н. Карташева

Автор этого стихотворения недвусмысленно говорит, что место иконы в храме, а не в музее. Вот и мне стало интересно мнение моих одноклассников, учащихся и учителей школы, да и просто опочан по вопросу: Где должна находиться, вывезенная в 60-е годы прошлого века из Покровской церкви, отреставрированная мастерами, требующая особых условий содержания икона «Рождество Христово», являющаяся шедевром древнерусской живописи второй половины 15 века?

Мною было опрошено более 100 человек. И как ни странно, большинство опрошенных были единодушны во мнении. Конечно, отмечали респонденты, место иконы, как предмета культа и поклонения, в храме. Но если говорить о конкретной иконе, которая является шедевром живописи, ее место в музее. Объясняли свой выбор следующими доводами:

во-первых, икона 15 века требует особых условий содержания, особого микроклимата, заботы специалистов. А это может обеспечить только крупный государственный музей.

Во-вторых, данный шедевр имеет свою цену, и как я предполагаю немалую. «Охотников» за старинными иконами много. Поэтому этот памятник древнерусской живописи должен находиться под охраной. А это тоже может сделать только музей-заповедник.

В-третьих, как шедевр иконописи (я уже отмечал, что аналога этой иконы в мире нет) икона должна быть доступна для обозрения большему количеству народа. В храм ходят в основном верующие, в музей все заинтересованные люди. И как сказала одна из работниц музея: «Не важно, где находится икона. Святость от нее исходит везде. Поэтому когда трудно, когда хотим обратиться к Господу, мы приходим сюда, в зал, где находятся иконы, и молимся». И действительно, я почувствовал, что в этом месте даже какой-то особый запах и дух, как в церкви.

Мое исследование было посвящено истории реставрации шедевра живописи псковской школы иконописи - иконе «Рождество Христово» из Опочки. Результатом стали следующие выводы:

1. 
   Икона «Рождество Христово» - памятник древнерусской культуры второй половины 15 века.
   
2. 
   Икона была вывезена из Покровской церкви г. Опочки в 1964 году экспедицией Н.Н. Померанцева.
   
3. 
   В конце 18 – начале 19 века икона была зарисована изображением нового сюжета и до реставрации существовала под названием «Огненное восхождение Ильи»
   
4. 
   Можно выделить два этапа реставрации иконы:
   

- 1992- 2008 – полная реставрация в псковском музее-заповеднике.

5. Существует несколько рабочих гипотез о происхождении и местонахождении иконы в 18 – 20 в.в. Но ни одна из них не имеет документального подтверждения.

6. Большинство опрошенных опочан (а это и мое мнение) считает, что этот возвращенный шедевр псковской иконописи должен находиться в музее под пристальным вниманием и заботой специалистов музея.

1. 
   Гордин А.М. Письмо Григорьевой О.С. 19.12.2012
   
2. 
   Икона «Рождество Христово с избранными святыми» 15 века представлена в Пскове 18.05.2009 http://nathalie-zh.livejournal.com/8212.html
   
3. 
   Интервью с Ткачевой Н.М., реставратором Псковского музея-заповедника 6.11.2012, видеозапись Ефимова Д.
   
4. 
   Интервью с Колесниковой З.Л., заведующей научно-просветительским отделом Псковского музея-заповедника 5.11.2012
   
5. 
   Икона XV века «Рождество Христово с избранными святыми» опочецкой церкви Покрова вернется в музей. ПЛН 14.05.2009 http://pln-pskov.ru/
   
6. 
   Красилин М.М. О псковской иконописи первой трети XVI века http://www.pskovgrad.ru/page,8,1146926909-drevniy-pskov-istoriya-iskusstvo-arheologiya-novye-issledovaniya-yamschikov-sv-1988.html
   
7. 
   Крылов Л.Н. Николай Николаевич Померанцев. Жизнь и деятельность.
   
8. 
   
   жүктеу/скачать 3.82 Mb.
   
   Достарыңызбен бөлісу: