“Отан неден басталады” «С чего начинается Родина»

За годы правления им совхоза «Степняк» хозяйство обагатилось на очень высокую цифру скота и урожая. Моральное и материальное положение совхоза, по меркам того времени, стало хорошим. Государству поставили 2600 ц мяса,781 ц молока и 83 ц шерсти. Существенно выросло и общественное животноводство. К концу 1964 года совхоз имел:

Государственный план развития общественного поголовья был превзойден.

При этом было получено от своего стада 700 телят, 1500 ягнят, 37 жеребят. Совхоз активно занимался закупом скота, чтобы быстрее развить животноводство как вторую ведущую отрасль хозяйствования. С этой целью укреплялась ее материальная база. Только за 1964 год в совхозе было построено 33 жилых дома для животнводов,ввели 6 скотобаз и 7 овчарен. Скоту была обеспечена сытая зимовка, сумели заготовить 74000 ц сена, 6,7 тысячи тонн силоса, имелся определенный запас зернофуража. 26 декабря 1970 года состоялась ХХІ районная парконференция, которая подвела итоги минувшего пятилетия и определила новые задачи. Это было время, когда формировалась новая Тургайская область. На конференции присутствовал исполняющий обязанности председателя облисполкома, член оргбюро ЦК КП Казахстана по Тургайской области Ю.Н. Трофимов. На конференции дали в прениях слово и Акбасову.

Он доложил о положительных сдвигах, происходивших в совхозе за пятилетие как в производстве, так и в социальной сфере. План по выходному поголовью хозяйство выполнило на 147 %, в результате прирост за пятилетие составил 11200 голов. Повысились качественные показатели - привесы, настриг шерсти. Скот поставлялся на мясокомбинаты в основном высших кондиций. С 1966 года отрасль постоянно давала прибыли. Ежегодно совхоз стал заготавливать по 12-13 тысяч тонн сена. Совхоз частенько стал оказывать помощь соседним хозяйствам.

В неурожайный 1969 год, когда каждый килограмм хлеба был на строгом учете, раздал рабочим, и особенно чабанам, несколько центнеров муки. Эта весть дошла до районного руководства. Прислали комиссию, проверили, да и сам ничего не скрывал.

Вскоре вызвали на бюро райкома, сурово отчитали, грозили снять с работы, исключить из партии,отдать под суд. В ходе бюро первый секретарь райкома партии Е.Жауков решил посоветоваться с А.М. Бородиным. А.М. Бородин отчитал секретаря райкома и потребовал прекратить это судилище, потому что он старался не для себя, а выручил бедствующих рабочих.

Когда на карте нашей республики появилась Тургайская область, и совхоз, ставший его родным, стал составной частью Тургая. После деления на две области ему предложили должность начальника облуправления сельского хозяйства Тургайской области. Акбасов наотрез отказался. И это его поведение стало поводом для неприязни со стороны нового руководства. Был получен выговор, а затем и второй. Пришлось расстаться со своими дорогими людьми, с которыми с нуля начал строительсво совхоза. А самое главное со своим дитя – со своим «Степняком». Этот небольшой совхоз стал гордостью для Жагипара Амиргалиевича Акбасова. Ведь он сдал «по ключ» не дом, не поселок, а целый совхоз с его разноплановым и многомерным хозяйством. Именно здесь, на небольшом островке Земли, он смог показать себя, смог осознать себя необходимым и старался быть справедливым руководителем.

Расставаясь с родным Степняком, он еще раз прошелся по улицам молодого совхоза. И вспомнил каждый дом, каждый объект, каждое деревце, каждый забор и помнит по сей день.

Строительство совхоза на голой земле закалило его, научило многим негласным наукам жизни и помогло в дальнейшей работе в качестве директора совхоза «Бестау» Камышинского района. Совхоз находился на границе трех областей Кустанайского, Тургайского,

Актюбинского. К тому времени «Бестау» находился в полной разрухе. Восьмую пятилетку совхоз провалил по всем статьям и девятую начал не лучшим образом. Вот некотые примеры выполнения плана поставок продукции полей и ферм в первый год (1971) нового пятилетия:

Виды продукции	План	Факт.(центн.)
Зерно	28000	15208
Мясо	3100	3781
Шерсть	30	46

А в животноводстве дела обстояли не лучшим образом.

Вид скота	План	Факт
КРС	79	49
Овцы	80	41
Лошади	72	64

Чем обьяснялось это? Ведь убытки были огромные – они за год превысили 570 тысяч рублей. Ведь, если хромает экономика, значит,будут бедствовать люди, начнут усугубляться кадровые проблемы - люди идут туда, где лучше.

Начал работу с того, что навел трудовую дисциплину. Любителей вести разгульный образ жизни сразу же присекали. Была создана комиссия по пересчету скота. По выявленным недостаткам, по всем фактам разбазаривания государственной собственности принимались самые строгие меры.

После обратились к пенсинерам, домохозяйкам, старшеклассникам с просьбой помочь в обслуживании токов, ремонте баз, подвозке кормов, в сдаче срочных обьектов.Этот призыв нашел понимание и отклик у людей. В первый же год повысили урожай на 1%, а это позволило перекрыть планы продажи зерна на 1972 год и восполнить недопоставки его за предыдущий год.

Была заложена неплохая база под будущий урожай: засыпали потребное количество семян зерновых культур. Теперь в хозяйстве нужно было поднимать западающее звено –животноводство. Сразу же после уборки обьехал все отделения, побывал на всех отгонах. Проведенный пересчет скота показал огромную недостачу поголовья: 95 голов КРС, 51 овец, 14 лошадей. Базы, зимовки были ветхие. Поэтому туда направились штукатуры, маляры. До наступления холодов, ценой напряжения всех сил, удалось отремонтировать помещения для овец, лошадей и КРС, ввести новые скотобазы на первом и четвертом отделениях. Вот что удалось сделать в «решающей» пятилетке:

• 
  Поставили государству 44120 центнеров зерна вместо 28000ц, что составило 157 %. План выходного поголовья по овцам и лошадям был выполнен на 105%, в целом совхоз стал прибыльным.
  
• 
  Ожила стройка в совхозе, потянулись строители. Возвели Дом культуры, ввели свою мельницу, несколько скотобаз, капитально отремонтировали многие квартиры. Был восстановлен ранее размороженный и заброшенный водопровод.
  

	План	Факт
Овец	17300	19000
Лошадей	1089	1112
КРС	1730	1936

В 1975 году в совхозе возвели новую школу на 464 мест, интернат на 122 мест, 857 кв.метров жилья, водопровод, котельную, скотобазу, 4 кормоцеха.

Год 1976 для Жагипар ага был особо памятным, звездным для его судьбы. Именно с этого года хозяйство совхоза «Бестау» круто пошло в гору.

Совхоз достиг значительных успехов. За этот труд его избрали делегатом ХХV съезда КПСС. Эта оценка всех трудов, за всю предшествующюю жизнь. Ведь на съезды избирали далеко не каждого. Для этого надо было иметь конкретные и неординарные заслуги. Жагипар Амиргалиевич начинал или с нуля или восстанавливал руины, что порой сложней, чем зарождать жизнь и производство на пустом месте.

Съезд стал крупнейшим, этапным событием всей жизни. Было, что рассказать коллективу. На этом съезде известные нашему краю Камшат Доненбаева - трактористка совхоза «Харьковский», Н.Ф Дерепа – бригадир машинистов экскаватора Соколово-Сарбайского ГОКа, и многие другие, прславившиеся каждый на своем посту и в своем деле. Отшумели съездовские и первые послесъездовские дни.надо было решать перспективные задумки и дела.

Несмотря на известные трудности, вызванные последствиями катастрофического неурожая минувшего года, совхоз не только не допустил сброса скота и увелечения его падежа, но и добился существенных сдвигов к лучшему. По итогам первого квартала было поставлено государству 910 центнеров мяса что вдвое больше задания. Сохранность крупного рогатого скота 99,9 %, овцепоголовья 99,8 %.

Превысили планы по снегозадержанию, вывозке органических удобрений, ремонту техники.

За четыре года пятилетки совхоз при плане 22590 ц сдал 16706 ц мяса, поставили 2630 ц шерсти.

Вот так, не боясь никаких тудностей, Жагипар ага поднимал не одно хозяйство. Включил в русло жизни падающие совхозы. Сейчас Жагипар Амиргалиевич, рассказывая о своих делах, сокрушается над тем, что его совхозы, которым он отдал все силы и здоровье, легко рухнули. Ведь строить всегда намного сложнее, чем разрушать.

Акбасов Жагипар Амиргалиевич – кавалер ордена Ленина, двух орденов Трудового Красного Знамени, и ордена «Знак Почета». Был делегатом ХХҮ и ХҮ съезда Компартии Казахстана, неоднократно избирался депутатом Советов различных уровней.

«Самая лучшая награда - это уважение в коллективе, а самое большое счастье - это осознание того, что годы, оставшиеся за спиной, прожиты не зря» - считает Жагипар Акбасов.

3аключение:

Жагипар Амиргалиевич Акбасов – один из старейших и опытных организаторов сельскохозяйственного производства Костанайской области. Всю свою сознательную жизнь посвятил развитию и расцвету своего родного края. Особой его заслугой является то, что в 1963 году в бескрайней Торгайской области организовал новый совхоз «Степняк».

Сейчас этот человек давно уже дедушка, на своих личных примерах может воспитывать и своих внуков и нас. Работая над этой темой мы поняли, что значит быть Человеком с большой буквы. Нам, нынешнему поколению, есть у кого брать пример. Гордиться прошлым и достойно строить наше Будущее.

Список использованной литературы.

1. 
   Ж.А. Акбасов «Судьба степняка», Костанай, 2002 г.
   
2. 
   Использовались документы, цифры и факты из личного архива Акбасова Ж.А.
   
3. 
   Информация уточнялась в ходе личных бесед с Ж.А.Акбасовым
   

5. 
   Культура Казахстана
   

Н.А. Назарбаев.

Послание Президента страны народу Казахстана. Казахстан - 2030.

1.1 Понятие национального самосознания

Национальное самосознание – это не только осознание людьми своей принадлежности к определенной нации, ее интересов и отношений с другими нациями, но и разумное понимание ими своего реального национального бытия. Из совокупности национальных чувств, образующих национальное самосознание, прежде всего, необходимо выделить такие как: чувство национальной принадлежности, чувство национальной культуры, чувство национального языка, чувство национального достоинства.

Национальное самосознание - совокупность взглядов, оценок, мнений и отношений, выражающих содержание и особенности представлений членов национальной общности о своей истории, современном состоянии и перспективах развития, а также о месте среди аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними.

Национальное самосознание - есть осознание людьми своей принадлежности к определенной социально-этнической общности, осознание положения своей нации в системе общественных национальных интересов, взаимоотношений с другими социально-этническими общностями, проявляющихся в идеях, чувствах, стремлениях.

Сознание этнической принадлежности, любовь к родному языку, культуре, гордость за героическое прошлое народа, забота о расцвете своего края, - эти структурные компоненты национального самосознания находятся в постоянном диалектическом развитии. Сохраняя свою сущность, они в условиях зрелого социализма наполняются высоким содержанием, большой глубиной. Развитие национального самосознания характеризуется двумя тенденциями: с одной стороны, оно формируется в ходе изучения, усвоения и сохранения всего ценного, накопленного своим народом в прошлом, а с другой стороны - в процессе обогащения вновь приобретенными ценностями.

Национальное самосознание тесно связано с национальными чувствами, которые непосредственно выражают особенности жизни данной нации или народности, а национальное самосознание, которое выступает опосредствованно, усиливает, делает более осознанным и национальные чувства. Их сердцевину составляет патриотизм, особенно ярко проявившейся в годы Великой Отечественной войны. Сражаясь за свободу и будущее своей Отчизны, представители всех наций и народностей без исключения показали достойные примеры мужества и отваги, беззаветного служения Родине и советскому народу. В Отечественной войне прославились тысячи сынов и дочерей народов Советского Востока, давших немало замечательных героев. Этот факт тем более значителен, что их предки до Октябрьской революции не знали постоянной военной службы, устойчивой организованной армии. Свыше ста тысяч воинов-казахстанцев награждены орденами и медалями, более ста - полные кавалеры орденов Славы, почти пятьсот удостоены высокого звания Героя Советского Союза. Великая Отечественная война, решавшая судьбы не только советского народа, но и всего человечества, испытала прочность общественного строя и патриотических чувств советских людей.

Формирование и рост национального самосознания - прогрессивное явление, закономерный, объективный процесс. Но при этом недопустимо чрезмерное выпячивание тех или иных аспектов национального самосознания с тем, «чтобы естественная гордость за достигнутые успехи не превращалась в национальную кичливость или зазнайство, не порождала тенденцию к обособленности, неуважительного отношения к другим нациям и народностям» Национальное чувство, имея тесную связь с национальным самосознанием, легкоранимо. В.И.Ленин писал: «Требуется особая осторожность в отношении к национальному чувству.

1.2 Структура и функции национального самосознания.

В структуре выделяются следующие компоненты:

- национальная самоидентификация

-представление об этноконсолидирующих и этнодифференцирующих признаках;

- самовосприятие и самоотношение;

- национальные чувства и настроения;

- национальные стереотипы.

К этноинтегрирующим признакам национального самосознания относятся «этническая самоидентификация», ее уровень. Она включает следующие компоненты структуры этнического самосознания:

- осознание тождественности со своим этносом;

- сознание собственных этнопсихологических особенностей;

- осознание себя субъектом своей этнической общности т.е. представителем своего этноса

К этнодифференцирующим признакам относятся:

- этноним (самоназвание)

- происхождение и историческое прошлое своего этноса;

- этническая территория;

- язык;

- экономика;

-антропологические и этнопсихологические особенности (психический склад, обладающий наибольшей статичностью; он включает национальный характер, национальный темперамент), специфические особенности направленности личности (моральные убеждения, ценностные ориентации, взгляды, идеалы), способности, специфичные для этноса.

2.1 Национальное самосознание - единство объективного и субъективного.

Значимый элемент национального самосознания – национальные чувства и настроения. Они составляют эмоционально-окрашенные отношения людей к своей этнической общности, к ее интересам, к другим народам и их ценностям. Этот важный элемент национального самосознания включает в себя также различные эмоциональные реагирования на то или иное внешнее явление или событие. Таким образом, в национальных чувствах отражаются ценностные отношения субъекта к объекту. Национальные чувства могут иметь позитивный и негативный оттенок. К чувствам с положительной окраской относятся: национальная гордость, патриотизм, любовь к своему народу, чувства дружбы и братства по отношению к другим народам… Негативный оттенок обретают следующие чувства: состояние отчужденности по отношению к другим народам, национальное превосходство. Кроме того, в национализме, шовинизме, в расовых предрассудках могут проявляться национальные чувства с негативной окраской.

Национальные чувства и настроения являются не только одним из элементов национального самосознания, но и пронизывает все целостное психическое образование. Здесь не только осознанное, но и бессознательное играет большую роль.

Национальное чувство - это сложный комплекс многосторонних, направленных не только на свой собственный, но и на другие народы специфических проявлений человеческой психики, изменяющихся в зависимости от характера общественного бытия, выражающийся в переживаниях человека. «Национальное самосознание есть великое дело, но когда самосознание народа переходит в самодовольство, а самодовольство доходит до самообожания, тогда естественный конец для него есть самоуничтожение».

В силу сказанного национальное самосознание правомерно рассматривать как единство объективного и субъективного, изменчивого и устойчивого, прошлого и настоящего, необходимого и случайного, положительного и негативного, адекватного современным национальным отношениям и не соответствующего им. Условия, порождающие национальное самосознание, бывают неоднозначными: в одних случаях активизируют его, в других – как бы усыпляют (тогда постепенно предаются забвению приверженности к своим национальным достояниям, в том числе к языку, культуре обычаям, традициям и др.)

Национальное самосознание, - считает К.Л. Корнеев, - задано каждому человеку, вступающему в жизнь, который как бы просыпается в его лоне сообразно конкретно историческим условиям. (В этой связи прав был Л.Н Гумилев, подчеркивая, что каждый человек является не только представителем социума, но и этноса). Оно, на наш взгляд, не только сугубо индивидуализировано, но существует и надличностно, как качественно особое психическое образование, представленное совокупностью прошлых современных факторов. Поэтому в нем зафиксированы и обладают действенной силой национальные традиции.

«Национальное сознание консервативно, - писал Н.А Бердяев, не потому, что оно враждебно творчеству, а потому, что оно сохраняет подлинную жизнь, ценную жизнь от смертоносных истреблений грядущего; оно признает наших отцов и дедов, наших предков столь же живыми, как и нас самих, как грядущих потомков наших. Жизнь наций, национальная жизнь есть неразрывная связь с предками и почитание их заветов.

В этой связи нет необходимости доказывать, что в целом у каждого народа есть масса народных традиций, которые эффективно могут действовать и в наше время. Отбор и воскрешение их играет огромную роль в укреплении национального самосознания. Каж­дый оценивает другого по десяткам признаков, причем часто де­лает это интуитивно. Все эти группы находятся в постоянном взаимодействии друг с другом, в результате чего формируется социальная струк­тура человечества. Каждая нация имеет свое национальное сознание, выражающе­еся в сложной совокупности социальных, политических, экономичес­ких, нравственных, эстетических, философских, религиозных и других взглядов и убеждений, характеризующих определенный уровень ее ду­ховного развития. Национальное сознание является продуктом дли­тельного исторического развития, а его центральным компонен­том выступает национальное самосознание. В структуру националь­ного сознания, помимо последнего, входят и другие элементы, например осознание нацией необходимости своего единства, целостности и сплоченности во имя реализации своих интересов, понимание важности обеспечения добрососедских отношений с другими этническими общностями, бережливое отношение на­ции к своим материальным и духовным ценностям и т.д.

Формами общественного сознания являются наука, философия, мораль, право, религия, культура.

Национальное самосознание, являясь ядром национального со­знания, представляет собой результат осмысления людьми своей принадлежности к определенной этнической общности и положения последней в системе общественных отношений. Национальное са­мосознание может выражать интересы как отдельной группы эт­носа (западные и восточные буряты, северные и южные удмур­ты), так и нации в целом (русские, французы). В основе проявле­ния национального самосознания лежит феномен этнической идентификации (этничности), т.е. формирования устойчивых пред­ставлений человека о себе как о члене конкретной этнической группы.

Национальное самосознание проявляется в идеях, взглядах, мнениях, чувствах, эмоциях, настроениях и выражает содержа­ние, уровень и особенности представлений членов нации: о своей определенной идентичности и отличиях от предста­вителей других общностей; национальных ценностях и интересах; истории нации, ее нынешнем состоянии и перспективах раз­вития; месте своей социально-этнической общности во внутриго­сударственных, межгосударственных и межнациональных отно­шениях

Интенсивность проявления национального самосознания у от­дельных представителей этнической общности далеко не одина­кова. Частично или полностью им не обладают дети. У взрослых членов этноса, как правило, оно ослаблено в тех случаях, когда они не имеют контактов с представителями других народов. В та­ком положении чаще всего оказываются сельские жители, у кото­рых может преобладать локальное или региональное самосозна­ние.

Национальное самосознание может играть двоякую роль. Оно, с одной стороны, может носить прогрессивный характер, если не абсолютизирует свою общность, не считает ее «сверхценностью», обеспечивает нормальное отношение к другим народам. И, на­оборот, национальное самосознание регрессивно, если оно сво­дится к узким рамкам клановых, религиозно-националистичес­ких, идейно-политических взглядов. Вспышки последней тенден­ции имеют место в различных регионах и республиках бывшего СССР. Конфликты и вооруженная борьба в Нагорном Карабахе, Южной Осетии, Грузии, Таджикистане, война в Чечне – под­тверждение той же тенденции.

2.2 Особенности национальной психологии.

Роль и значение этнической психологии все более возрастают на современном этапе развития нашего государства. В сегодняш­них условиях развала прежних национальных отношений, небывалого роста национального самосознания народов изуче­ние и учет закономерностей проявления и функционирования национально-психологических особенностей людей, приобретают новый важный смысл, требуют при­оритетного внимания со стороны всех категорий населения. Особый интерес всегда вызывали национальные и межнациональные аспекты духовной жизни многочисленных на­родов нашего государства. Само же решение вопросов националь­ного строительства, проблем межнациональных отношений, пра­вильное осмысление различных форм взаимодействия и взаимно­го проникновения национальных культур, своеобразия поведе­ния представителей конкретных этнических общностей всегда тре­бовало изучения особенностей национальной психологии людей, которая опосредует все формы межнациональных отношений. От правильного ее учета зависят и укрепление связей между народа­ми, их взаимопонимание, дружба и сотрудничество.

Каждый народ имеет «свой патриотизм», свою психоло­гию, которые проявляются в конкретных делах его представите­лей. Каждый народ представляет такое соедине­ние людей, которые схожи между собой по степени умственного и нравственного развития. Национальный харак­тер есть некоторая итоговая сумма проявления разных качеств предста­вителей того или иного народа, которые не наследственны, а результат исторического развития и форм его повседневного бытия.

Особую роль в жизни любого этноса играют национальные интере­сы. В основе национальных интересов лежат ценности нации людей одной этнической при­надлежности. Специфику национальным интересам придают национальные вкусы. Национальные вкусы проявляются в поведении, бытовой культуре, образе жиз­ни, домашнем убранстве, одежде, в отношениях между людьми, в искусстве, литературе, живописи, танцах и музыке представи­телей конкретных этнических общностей. Обеспечивают окончательную выраженность жизни нации ее культура и язык. Их действия и поступки реа­лизуются под воздействием национальной самооценки. В последней сочетается оценка личностью своих возможностей и качеств, своей роли в этнической общности с оценкой значимости нации в целом среди других народов.

Чувство национального достоинства — это внутреннее пережи­вание людьми ценности, значимости и самобытности собственной нации в сообществе разных народов безотносительно к каким бы то ни было критериям оценок.

Национальная гордость — это патриотические чувства любви к своей родине и народу, осознание своей принадлежности к опре­деленной нации, выражающееся в понимании общности интере­сов, национальной культуры, языка и религии. Национальная гордость выражается:

- в стремлении нации способствовать всемерному развитию сво­их традиций, языка, материальной и духовной культуры;

- готовности давать отпор тем, кто посягает на свободу и неза­висимость нации, неуважительно относится к ее культуре и ее представителям.

Понятие национальной гордости близко по значению поняти­ям патриотизма и любви к Родине. Оно проявляется в виде социальных чувств, нравственных и полити­ческих принципов. Содержанием патриотизма являются любовь к Отечеству, преданность Родине, гордость за ее прошлое и насто­ящее, готовность служить интересам Родины и защищать ее от врагов. Отдельные элементы патриотизма в виде привязанности к род­ной земле, языку, традициям и обычаям своего народа начали формироваться еще в глубокой древности. Каждый человек имеет представление о чувствах национальной гордости и патриотизма, поскольку в любой культуре, у любого народа их формирование занимает важное место в воспитании всех поколений.

2.3 Этнопсихология семейных отношений.

Психологическая наука в целом всегда придавала особое значение изучению важнейшей ячейки челове­ческого общества — семьи. Естественно, не может обойти ее вниманием и этнопсихология*.

В нашем полиэтническом государстве межнациональные браки — распространенное явление, поэтому необходимо осмысливать психо­логические особенности людей в разноэтнической семье. И привлекательность такого рода браков, как показывают отдельные исследования, достаточно высока.

Как свидетельствуют специальные исследования и практика, в семье закладываются основы отношений личности к представителям других эт­нических общностей, и от того, какими будут эти отношения, зависит очень многое в жизни людей. Именно в семье уже с малого возраста человек становится носителем традиций и привычек, социальных и нравственных цен­ностей той нации, к которой он принадлежит. Когда мы имеем дело с семьей многонациональной, этот процесс происходит далеко не однозначно.

История знает немало примеров, когда этнические общности, находясь на трудных этапах своего развития или будучи достаточно древними по происхождению, использовали межнациональные браки для пополнения или укрепления своего генетического потенциала, чтобы выжить или на­брать новые силы для последующего развития. Можно, конечно, снисходительно и с юмором относиться к этой проблеме, однако она не такая про­стая, какой кажется на первый взгляд, поскольку этнические корни так или иначе сказываются, проявляются и иногда становятся источником челове­ческих трагедий. И наконец, межличностные отношения в семьях, где представлены вы­ходцы из разных этнических общностей, имеют свою специфику.

В семейных отношениях психологическая наука иссле­дует:

• 
  как влияют национально-психологические особенности на характер межличностных отношений между супругами, детьми и другими членами семьи в ходе совместного проживания, взаимо­действия и общения на выработку принципиально важных общих решений, специфику воспитательных и иных воздействий;
  
• 
  в чем состоят национальные отличия в традициях и спосо­бах формирования национально-своеобразной личности в семь­ях, где родители являются представителями разных национально­стей, с характерными для каждого из них моральными и нрав­ственными ценностями, формами поведения и деятельности, спе­цифическим мировосприятием и миропониманием;
  
• 
  как анализировать и правильно оценивать факторы и при­чины возникновения конфликтных отношений между разноэтническими членами семьи.
  

1) первичное знакомство с семейной жизнью, ее психологией и формирование общих представлений о ней, особенно, если всту­пающие в брак являются представителями разных этнических общ­ностей;

2) формирование взглядов на свою семью как многонацио­нальную;

3) реализацию собственных представлений о многонациональ­ной семье в браке;

4) накопление опыта семейной жизни в рамках многонацио­нальной среды;

5) дальнейшее совершенствование семейных отношений в про­цессе закрепления супружеских уз.

При этом первостепенное значение получают динамика разви­тия супружеских отношений и их национальная специфика.

3.1 Исследования малых этнических групп по национальному составу в разрезе Глебовской средней школы

Человек - субъект сознания и самосознания. Первое предшествует возникновению второго. Если сознание направлено на осознание всей природы и общественных явлений, то самосознание преследует цель осознавать общество и самого себя, т. е. направлено во внутрь себя. Носителями самосознания выступают не только отдельная личность. Но и классы, этнические группы, нации.

Чувство принадлежности человека к своей этнической группе - это важное чувство в жизни каждого человека, поскольку осознавая себя членом какой-либо этнической группы, человек приобретает чувство психологического равновесия. Члены своей этнической группы представляются ему близкими людьми, ему комфортно, так как он ощущает психологическую поддержку. Такое проявление этнического самосознания часто наблюдается у переселенцев, покинувших свою этническую территорию и находящихся среди представителей другого этноса. Для них чувство одиночества и неуверенности, возникающие в окружении другого этноса, компенсируется осознанием того, что они не одиноки в мире и принадлежат к определенной этнической группе.

Позитивная этническая идентичность заключается в удовлетворенности человека своим членством в этнической общности, в желании принадлежать ей, гордиться за достижения своего этноса.

Анализируемая мною проблема имеет перспективу для изучения. «Сегодня во весь голос должна прозвучать деятельность Ассамблеи Народов Казахстана, по возрождению национальных центров, национальных традиций особенно в малых городах и селах по воспитанию добрых традиций народа».

Дом Дружбы Народов в Костанае, объединил 16 национально-культурных центров области. Среди них такие центры как башкирский, белорусский, азербайджанский, молдавский польский, армянский относятся к малым этническим группам Казахстана, так как по отношению к крупным этническим группам, таким как казахская и русская, они составляют менее 1%.

По данным социологического исследования из 27 учащихся башкирской национальности в г.Житикаре ни один ребенок не знает свой родной язык. Без языка нет – нации, этноса. Поэтому в этнопсихологии появились такие новые понятия как: этнонигилизм (полное отрицание этничности), амбивалетная этничность (невыраженная этническая идентичность, которая чаще всего распространена в смешанной этнической среде), манкуртизм (историческое беспамятство), маргиналы (дети от смешанных браков, находящиеся в психологическом дискомфорте и стоящие между дилеммой соотнести себя культурой отца или матери), тип «пришельца» - неофита (не имеют наследственных корней в соответствующей этнической культуре она не составляет их внутреннего духовного достояния).

Насколько развита «этническая идентичность» т.е. «чувство принадлежности человека к своей этнической группе учащихся Глебовской средней школы? По данным исследования число представителей малых этнических групп составило: башкир - 1, белорусов - 3, азербайджанцев -1, молдован -1, поляков -1, армян-3, чувашей-1, литовцев-2.

Им были заданы следующие вопросы:

- являются ли они представителями своего этноса? Ответ «Да» -100% ,

- знают ли какие либо исторические события, национальных героев своего народа? - Ответ «Нет» - 100% ,

- соблюдают ли в семьях национальные традиции? Ответ «Да» - 10% ,

- знают ли свой родной язык? Ответ «Нет» - 100% .

На мой взгляд, существование этноса при таком уровне знания языка представителями молодого поколения находится под угрозой. Поэтому, каждый национальный центр должен не только вести информационную деятельность по изучению обычаев и традиций, а обучать родному языку. Доминантой для существования этноса, национального самосознания является язык. А с возрождения этноса начинается духовность, нравственность каждого человека. Предлагаю в каждой школе открыть центр национальных культур, где каждый ученик будет иметь возможность познакомиться с культурой окружающих его людей.

Всего в Глебовской средней школе обучаются учащиеся 12 национальностей – представители 12 культур. Они не только будут знать своих односельчан как сограждан, но и знать культуру и их специфические национальные особенности. Деятельность центра, представленная в программе, направлена на развитие поликультурной, духовно-нравственной личности.

Основное направление - организация активной деятельности учащихся по изучению фольклора разных культур, изучению прогрессивных традиций каждого народа, формированию национального менталитета, мировоззрения, воспитания патриотизма к малой родине и Родине - Республике Казахстан.

Цель:

2. 
   Подготовка учащихся к жизни в полиэтническом социуме.
   

- глубокое овладение культурой своего народа,

- формирование представления о многообразии культур в Республике Казахстан,

- воспитание позитивного отношения к культурным различиям, способствующим самореализации отдельной личности,

- создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов,

- развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур,

- воспитание в духе мира, этнотолерантности,

- воспитание уважения к истории и культуре других народов.

- формирование осознанных позитивных ценностных ориентаций личности по отношению к культурному наследию Казахстана.

Принципы:

• 
  Этнокультурная направленность образования.
  
• 
  Этнопедагогизация образовательного процесса.
  
• 
  Диалог культур.
  

учащиеся улучшат знания в форми­ровании культуры межличностных отношений, которая представ­ляет собой совокупность мировоззренческих, нравственных, эс­тетических ценностей нашего общества, творчески развивающихся в процессе общения представителей различных наций.

1.Сбор информации по определенному культурному центру. (Каждый класс в начале года выбирает центр и работает в течение года в данном центре) Сентябрь, в течение года

2. Кружок «Национальные узоры» (Под руковод. родителей). Октябрь, в течение года.

3.Создание клуба интернациональной дружбы. Переписка с учащимися, проживающими на родине этноса. Приобретение новых друзей Октябрь

4.Культурное наследие всех национальностей.

«Мое отношение к сохранению памятников».

5.Подготовка к инсценированию национального праздника. Ноябрь

6. «Праздник символов Отечества» Игра-путешествие по странам центров культур.

Декабрь

(Заповедные места, национальное достояние центров, создание видеоальбома ). Январь

8.Жизнь замечательных людей. (Национальные герои, выдающиеся личности центров культур). Выставка альбомов. Февраль

9.Фестиваль всех центров. Март

10. Выставка работ кружка «Национальные узоры» (Совместная деятельность родителей и детей). Апрель

11.Всех на джайляу приглашает казахский центр. Совместный отдых родителей, детей, учителей. Май

1. 
   Актуальные проблемы психологии и педагогики в Казахста­не. — Алма-Ата, 1990.
   
2. 
   Актуальные проблемы этнической психологии. — Тверь, 1992..
   
3. 
   Арутюнян С.М. Нация и ее психический склад. — Красно­дар, 1966.
   
4. 
   Баграмов Э.А. К вопросу о научном содержании понятия «национальный характер». — М., 1973.
   
5. 
   Дашдамиров А. Ф. К методологии исследования национально-психологических проблем // Советская этнография. — 1983. — № 2.
   
6. 
   Деркач А.А., Крысько В. Г. Национально-психологические предпосылки эффективности идейно-воспитательной работы в коллективе. — М., 1990.
   
7. 
   Джандилъдин Н.Д. Природа национальной психологии. — Алма-Ата, 1971.
   
8. 
   Доржиева И. Е. Народные традиции трудового воспитания у бурят. — Новосибирск, 1980.
   
9. 
   Дреев О. И. Роль национальных обычаев и традиций в соци­альной регуляции поведения. — Л., 1982.
   
10. 
    Душков Б. А. Проблема исторического развития этнической психологии. — М., 1979.
    
11. 
    Залюбовская Е. В. Вопросы этнопсихологии в работе гида-переводчика. — М., 1990.
    
12. 
    Здравомыслов А. Г. Фундаментальные проблемы социологии конфликта и динамики массового сознания // Социологические исследования. — 1993. — № 8.
    
13. 
    Здравомыслов А. Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания
    
14. 
    Идентичность и конфликт в постсоветском государстве. – М., 1997.
    
15. 
    Измайлов А. Э. Народная педагогика: Педагогические воз­зрения народов Средней Азии и Казахстана. — М., 1991.
    
16. 
    Кцоева Г. У. Этнические стереотипы в системе межличност­ных взаимоотношений.
    
17. 
    Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросскультурную психологию. — М., 1999.
    
18. 
    Лебон Г. Психология народов и масс. — М., 1996.
    
19. 
    Левкович В. П. Методика изучения супружеских отношений в смешанных семьях. — М., 1993.
    
20. 
    Левкович В. П., Зуськова О.Е. Методика диагностики суп­ружеских отношений // Вопросы психологии. — 1987. — № 4.
    
21. 
    Ленин В. И. Социализм и война // Поли. собр. соч. — Т. 26.
    
22. 
    Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. — М., 1984.
    
23. 
    Малинаускас К. Национальная психология и ее место в ду­ховной жизни социалистических наций. — М., 1975.
    
24. 
    Маматов М. М. Психический склад нации и его особенно­сти. — Ташкент, 1980.
    
25. 
    Метелица Л. М. Единство интернационального и патрио­тического воспитания. — М., 1982.
    
26. 
    Мясищев В. Н. Социальная психология и психология отно­шений // Проблемы общественной психологии. — М., 1965.
    
27. 
    Овсяника-Куликовский Д. Н. Психология национальности. — М., 1922.
    
28. 
    Поршнев Б. Ф. Противопоставление как компонент этни­ческого самосознания. — М., 1973.
    
29. 
    Поршнев Б. Ф. Принципы социально-этнической психоло­гии. — М., 1961.
    
30. 
    Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. — М., 1966..
    
31. 
    Этническая психология: Этнические процессы и образ жиз­ни людей. — М., 1984.
    
32. 
    Этнические стереотипы поведения. — Л., 1985.
    
33. 
    Этнопсихологический словарь. Под ред. В. Г. Крысько. – М., 1998.
    
34. 
    Бужумова Р. Развитие и сохранение малых этнических групп в Казахстане (башкирский этнос) Этнопедагогика №1 – Алма-Ата 2007