сущ, они ж — Мира ради, ведь Мир — Очи. С подменой Сердца Умом диалектика Божья, Платона наука, сменилась
формальною логикой как диалектикой Ares’тотеля (также известной под именем марксистско-ленинской): закон единства
различия, Бог как союз И — законом единства и борьбы противоположностей, Сатаною как Или: безмирьем — Мир в
зрящих очах. Диалектика истинна, древняя — Сердца наука: рознь ради Единства; обманная, поздняя — рознь ради
розни как вымысл Ума.
25 Перенос Истины в несуществованье, суть действия Аристотеля, явило к жизни мета|фор|у: Истину, Цель (мета — укр.)
как бесцелие, явь пустоты. Ею и есть Луна — мета|ллический шар, пустой Истиною, Полнотой.
26 Орихалк — металл-Суть, субстрат грани меж Этим и Тем: огнем зримым (тетраэдр) и тайным, эфиром (шар): Духом
надутый азмаз, кристалл чей и ячейка его — синтез сферы с тетраэдром, семя гречихи; металл Атлантиды живой, ныне
канувший, блеск и электропроводность чьи — плод бытья в нем не свободных носителей Силы (в металле земном —
электронов), но Силы как Сути: За|ряда без тел, Пустоты.
27 Труд мой, трактующий о Луне как сосуде Вселенной и Цели людей, в сути прост, столп ему — здравый смысл.
Аргументы тому вот:
1. Цель жизни людской есть стяжание Блага: блаженство Пришедшего, где он — достигший Всего: Миром ставший,
сплотив Два в Одно. С тем, жизнь нам — поход в Цель: не идущий — не сущий. Пункт нас, не Достигших — не-Благо:
Зло, Блага дитя. Благо — Ист|ина: то, что вз|ыск|уем ист|цы мы; Зло — Ложь как не-Истина, пара ее. Благо, Истина —
Сердце; Зло, Ложь — Ум, второе за ним: за Причиною — Следствие. Благо есть С|частие всех: с Частью — Полность как
Сердце с Умом.
2. Поход к Благу — задача конкретная, а не абстрактная, как мнят иные. Поскольку во Благе дух с телом одно (оба —
Дух в очах зрячих), лишь в нем сознаём себя цельными мы: вольными от страданья, ущербности; к Цели же этой мы —
ведая, нет ли — и идем конкретно, и мыслим конкретно ее как Желанное нам. «Рыба ищет, где глубже», — рекут: Благо
внешнему — Глубь.
3. Древние учат нас, что между Злом (заблужденьем) и Благом — один шаг. Поскольку, вселенски взирая, пункт Зла как
не-Блага, тьмы глаз, есть Земля, бренный дом наш, — пункт Блага, противный ему, есть Луна, тело в шаге от óной.
Земля, Зло есть Ложь, Ум; Луна, Благо — Истина, Сердце.
4. Благо есть Полнота: благ вполне — кто, объяв Мир, взошел к его Корню: Творцу, Благу благ. С тем, сосуд Полноты
как Вселенной в действительном (горнем, эфирном) понятьи — Луна. Мир, очей зрячих Огнь, сущ внутри нее, Центром
имея Творца Мира, Бога, Луны Центр. Очам бренным Глубь, Груз L’уны — пустота: зрят навыворот эти пустые. Пуста
Полнотой, Луна — коло|кол Бога (Бог в коем — Я|зык, в кóле (круге — стар.) Кол-Ось), звенящий о Тайне. Внелуние как
данность бренных, ущербных глаз есть иллюзорная область: мир тьмы-пустоты, тень при Истине как при душе плоть.
5. В признании верности этого истинной целью движения нашего есть Глубь Луны — Сердце, Благо; ступить на Лу|ну и
как в Сердце войти — Дело дел для лю|дей. Высадка на Луну, совершенная нами, свершеньем не стала его: ждавши
встречи с Умом, сиречь той же Землею, — земляне столкнулись с Иным, Сердцем. Волей спаслись они Божьей как
чудом: лжи в Истину влезть — угодить в чан огня.
28 Этому-то преображению согласно учение американского мыслителя Джеймса Дана (1813 – 1895) об энцефалозе, или
цефализации (от греч. kephale — голова) — Голове как вершине земной эволюции; в представлении Н.Г. Холодного
преображение это есть переход от антропоцентризма как гуманизма в его имманентном, недолжном понятии к
антропокосмизму — единству антропа и Мира, Отчизны его. Гости наши, антропы из Мира, Луны, головастые сути — лик
цели движенья сего, Головы; мы — идущие к ней как в Себя самое: втайне Глубь, Мать. Ее мы лелеем в себе как Надежду
надежд! Спер|мий Лона сего в трудах жизни — Ма|с|пер|о Га|стон, чтивший Древний Египт, землю Ма|тери, Звезды исканий
его (spero — надеюсь (лат.)).
29 Своим рождением NASA обязано космическому соперничеству с СССР, чьим орудьем и стало оно; цель сей гонки —
Луна «наша», первому Приз.
30 Наг|ота — нáг|а, змей (санскр.): лик Истины, Девы Луны, раз|дева|ться мас|так.
31 Ныне при разборе слова его принято делить от части к целому, слово губя разбираньем как на бревна дом. В сути, на сем-
то зиждется вся современная морфология с ее набором корней как к|лише, по каким умертвляем слова обрубаньем мы вместо
45
того, чтоб изведать живую их сущность, — тогда же как древние, с Миром едины, делили от целого к части, живительно.
Лишь при таком разделении слово являет нам суть свою: напр., ви-НОГ-рад — ягода, давимая ногами рад|и сока ее. Деля
слово от целого, сущностно мы оказываем на него генерализованное (неспецифическое, равное силой ко всем элементам его)
давление, жом, итог чей — Сок слов, Истина, Тайна их, ставшая Явью для нас. Жомом пользовался Сок|ра|т, именуя его
искусством родовспоможения, ма|й|ев|тикою как Материнским Искусством выдавливать из лона глав наших Истину,
Плод; жомом сим по-сократовски пользуюсь я.
32
В соответствии с этим определением автоэротизм, согласно А.К. Гор|скому, имеет женскую природу. Как Божья душа,
человек — капля Тьмы (Де|мокр|ит), самодействье чье в нас, пáры ищущих, тайно, в Гостях же, послах Тьмы-Воды,
гениталий лишенных — явь глаз: причтен Н|е|бу, Луне как вер|шине вершин — не ебý, сочетаюсь с собой.
33 Иосиф Бродский, ссылаясь на Геродота, пишет о предках наших, Скифах: «Одна из наиболее интересных деталей, которая
про них известна, — что они находятся в состоянии постоянного изумления перед своим языком». Языку своему изумляясь
— дивились Луне они: Сердцу, отколе сошли в мир земной.
34 Vo|ice, голос (англ.) — «во Ис|е», Иис|усе (мусульм.): в Лозе, Жизни. Сказал Христос: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто
пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5). Волей
вышней, дом жома российский, Институт русского языка РАН носит имя В.В. Виноградова.
Достарыңызбен бөлісу: |