О НЕКОТОРЫХ ОСОБЕННОСТЯХ ПРИМЕНЕНИЯ БОЕВЫХ

уранам. Кроме того, вооруженные силы тюркских государств имели 
общевойсковой уран – единый боевой клич всего воинства. 
Наиболее раннее упоминание голосовых позывных сигналов у монголов 
встречается в записках Пэн Да-я и Сюй Тина. По словам последнего, когда 
монголы разбивали походный стан, то «имя командира лагеря – это как раз 
ночной пароль» [3, с. 67]. В монгольскую эпоху военные кличи были 
введены для военачальников и войск возглавляемых ими в период правления 
Чингиз-хана. Рашид ад-Дин в специальном разделе о биликах Чингиз-хана 
сообщает, что монгольский владыка однажды повелел: «Старшие эмиры, кои 
суть начальники, и все воины должны, когда они выступают в поход, каждый 
установить свое имя и военный клич [āвāзэ], подобно тому как они 
назначают свои имена, когда выезжают на охоту, всегда молясь всевышнему 
господу, привязавшись к нему [всем] сердцем, да просят устройства восьми 
сторон, дабы силою извечного господа охватить [все] четыре стороны [света] 
сразу» [4, с. 261]. Данный факт можно понимать так, что в монгольском 
войске присвоение боевых кличей было постановлено на системную основу, 
т.е. имело четкий военно-организационный порядок. Вместе с тем следует 
обратить внимание также на то, что «назначение» имен (уранов) для каждого 
командира и подчиненных им воинов, уподоблен отработанной до этого 
практике принятой у номадов на охоте. Это опять дополнительно указывает 
на связь военных уранов с ранее используемыми охотничьими кличами. 
Скорее всего, здесь речь может идти о том, что в коллективных облавных 
охотах с участием большого количества людей каждое охотничьего 
подразделение, задействованное в этом мероприятии, выдвигалось со своим 
заранее принятым кличем. По словам Г. Лэмба когда охотники сгоняли 
огромное количество животных в круг (или загон) выставлялись как на войне 
часовые (караулы), при этом использовался пароль характерный для периода 
военных действий [8, с. 183-184]. На облавных охотах было категорически 
запрещено разговаривать, и охотники могли объясняться только условными 
знаками. У каждой группы был свой пароль (чаще всего крик птицы). 
Название этого пароля зависело от видовой специфики объекта охоты.
По словам Бабура, среди тюркских племен ураны бывают двух родов 
(видов): «Один уран — особый у каждого племени; так, например, у одного 
племени уран — «дурдана», у другого — «туккай», у третьего — «лулу», а 
другой уран один для всего войска. На войне ураном устанавливают два 
слова; во время битвы при встрече один человек говорит одно слово, а 
другой говорит второе назначенное слово, чтобы таким путем отличить 
друзей от врагов и распознать своего от чужого» [7, с. 120]. При 
приближении неизвестных (например, в ночной темноте) тюркские воины 
всегда кричали известный им уран (пароль) для определения того, кто перед 
ними находится. В походе Бабура на Фергану «условленными словами урана 
[т.е. пароля – А.К.] были «Ташкент» и «Сайрам»; скажут: «Ташкент», говори: 
«Сайрам», скажут: «Сайрам», отвечай: «Ташкент». Во время этой свалки 
впереди был Ходжа Мухаммед Али. Моголы подходили, крича: «Ташкент», 
«Ташкент»! Ходжа Мухаммед Али, человек из сартов, был сильно 
взволнован и в ответ тоже закричал: «Ташкент», «Ташкент»! Моголы 

подумали, что это враг, подняли крик, забили в барабаны и стали пускать 
стрелы. Из-за этой ложной тревоги мы не остались стоять и разъехались. 
Задуманный план не удался, мы снова повернули назад и возвратились в Ош» 
[7, с. 121]. Знание военных уранов родов и племен, воинских частей, 
общевойсковых кличей было обязательным для воинов, иначе могли 
происходить опасные казусы
136
как в выше приведенном случае. В 
средневековой период армии стран Восточной Европы также пользовались 
специальными паролями. Так, в польско-литовском войске во время 
знаменитой Грюнвальдской битвы паролем были слова: «Краков» – 
«Вильна», которые король Ягайло озвучил только перед самым сражением 
[9, с. 63]. Тем самым, сохранение своих паролей в тайне от противника имело 
серьезное значение для воюющей стороны. 
Среди казахских родов позднего Средневековья и Нового времени ураном 
было имя общего (настоящего или мнимогенеалогического) прославленного 
предка (прежде всего батыра, родоначальника) в 7-10 колене, известного 
кланового авторитета (аксакала). Например, казахское племя найман имело 
общий уран – «Қаптағай» (жил в начале XVII в.), у кара-керев – «Қабанбай» 
(знаменитый батыр XVIII в.), садыр – «Алдияр» (также батыр, жил в конце 
XVII- начале XVIII в.), кыпчак – «Ойбас» (потомок известного Қобыланды-
батыра) и т.д. Безусловно, такие батыры были выдающимися воинами 
своего времени, память о которых жила очень долго и стала 
объединительным кличем ополчения рода. Общеказахским ураном считался 
– «Алаш». У ногаев (или точнее кундровских татар) рода мангыт был отмечен 
такой же уран – «Алаш» [13, с. 85], что, наверное, свидетельствует о близости 
их казахам в определенный период истории. По некоторым данным общим 
ураном ногаев был «Ормамбет»
137
. Причем при выступлении против общего 
врага для казахов и ногаев объединяющим ураном был «Алаш» [14, с. 105-
136
Отсутствие опознавательных паролей порой приводило к незапланированным боевым столкновениям 
даже между военными союзниками. Будущий основатель известного Касимовского ханства – Касим-султан 
совместно с братом Якубом двигаясь в поисках своего союзника великого князя Московского – Василия 
Васильевича Темного (внук Дмитрия Донского) случайно столкнулись с воинским подкреплением, идущим 
из Литвы навстречу этому князю. Как сообщает Софийская вторая летопись: «Сретошася с ними Татарове, и 
начаша межи себе стреляти, посем же начаша Татарове Руси кликати: «Вы кто есте?». Они отвещаша: 
«Москвичи, а идем со князем Васильем Ярославичем искати своего государя великого князя Василья 
Васильевича, сказывают его выпущена; а вы кто есте?». Татарове же рекоша: «А мы пришли из Черкасс с 
двема царевичи, Махметевыми детьми, с Касымом да с Ягупом; слышали бо про великого князя, что братия 
над ним израду учинили, и они пошли искати великого князя за прежнее его добро и за его хлеб, много бо 
добра его было до нас». И тако же сшедшеся и укрепившеся межи себе и поидоша вкупе ищущи великого 
князя, како бы помощи ему…» [10, с. 177; 11, с. 120; см. также: 12, с. 15-16].
137
Известный исследователь средневековой ногайской истории В.В. Трепавлов в отдельной консультации, 
изложенной по этому вопросу, считает, что общеногайский уран мог и не быть у них, т.к. уран - 
принадлежность племени (группы родственных родов), а ногаи - это совокупность разных племен, каждое 
из которых имело свой уран. Этническая консолидация шла очень медленно и во время существования 
Ногайской Орды не завершилась. Но если бы она завершилась, то «общенародный» уран уже не 
употреблялся бы, потому что племенная стадия развития со всеми ее архаичными атрибутами осталась 
позади. Уран «Ормамбет» наверняка употреблялся мирзами Ормамбет-улы («Урмаметевыми») и их 
подданными как имя родоначальника. Также, продолжает он, кажется сомнительным общеказахское (для 
всех трех жузов) употребление клича «Алаш». Нам же все же представляется, что и у ногаев и казахов 
общий (совместный) уран (для каждой этнической группы в отдельности) мог существовать и на это 
указывают устные предания этих степных народов. Другое дело, что время употребления таких 
«объединенных» уранов могло быть кратким в силу слабости надплеменной интеграции и внутриэтнической 
консолидации кочевников позднесредневекового Дашт-и Кыпчака.

108]. Это говорит о том, что когда-то предки казахов и ногаев участвовали в 
военных действиях вместе. Казахские Чингизиды-торе (ханы, султаны) 
имели единый уран «Арқар», который другие не могли употреблять [15, с. 
313].
В военное время боевой клич выполнял функцию единения и сплочения 
воинского коллектива, поднимал военный дух, воодушевлял бойцов стойко 
выполнять свой долг
138
, совершить смелый героический поступок. В бою 
противоборствующие стороны использовали как ураны, так и специальные 
пароли, служившие указателем местоположения войск и для различия своих 
воинов от чужих. Во втором столкновении армий Токты и Ногая битва 
продолжалась до поздней ночи, и какая-то часть войска последнего 
вынуждена была спасаться бегством. Сыновья Ногая, а также некоторые 
приверженцы «которые уцелели из войска их [т.е. Ногая – А.К.], … скрылись 
под прикрытием ночи и тайком пробрались через массы войск Токты, 
окликаясь их лозунгом, чтобы они их принимали за своих. Лозунг же их как 
рассказывал один из очевидцев сражения, был Итиль – Йайик. Спаслись они 
в эту самую ночь, ночью же двинулись в путь и вернулись восвояси» [16, с. 
103]. Таким образом, остатки войск Ногая используя знание вражеского 
пароля, сумели обмануть врага и вырваться из окружения и благополучно 
уйти от преследования. Примечательно, что окликающим лозунгом (призыв) 
войск Токты было название известных рек – «Итиль» (Волга) и «Йайик» 
(Урал) расположенных в восточной части правого крыла Золотой Орды. 
Использование в качестве опознавательных паролей имен местности, 
урочищ, рек, озер, населенных пунктов встречается и позднее в военной 
организации кочевых народов.
Один из достоверных рассказов Утемиша-хаджи – автора «Чингиз-наме» 
о гибели предка будущей династии казахских правителей – Урус-хана в бою 
замечателен также тем, что здесь упоминается использование боевых кличей 
воинами противостоящих сторон в ночном сражении. По данным хивинского 
сказителя, четыре эля – ранее принадлежавшие Токтамышу – ширин, барин, 

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: