Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Плетнева С.А. Кочевники Средневековья. С. 38.
21 Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обря- дов у узбеков Хорезма. М.: Наука, 1969. С. 186 (прим. 5). 22 Марков Г.Е. Кочевники Азии. Структура хозяйства и обществен- ной организации. М.: Изд-во МГУ, 1976. С. 31; Плетнева С.А. Кочев- ники Средневековья. С. 9–41; Грюнебаум Г.Э., фон. Основные чер- ты арабо-мусульманской культуры. М.: ГРВЛ, 1981. С. 23; Линде Г., Бретшнейдер Э. До прихода белого человека. М.: ГРВЛ, 1965. С. 90–91. 23 Ср.: в «Песни о Риге» занятия Ярла, третьего и самого совер- шенного порождения бога-демиурга Хеймдалля, — война и охо- та, тогда как предшествующие — Трэль и Карл — безобразный раб и благообразный земледелец (Гуревич А.Я. Избранные труды: Средневековый мир. СПб.: Изд-во СПб ун-та, 2007. С. 287). 24 I. ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ скотоводство сменяется умиротворяющим «молоч- но-шерстяным». Переход к этой второй стадии живот- новодства, вкупе с влиянием буддизма (и созвучно с ним), может объяснить то, что в последние столетия «во- инственные монголы, из бича и грозы государств, ста- ли пассивными и мирными пастухами коров и овец» 24 . Кстати, стремление к преимущественному, даже исклю- чительному использованию молочных (а не мясных) про- дуктов фиксируется историко-этнографическими на- блюдениями 25 , а упомянутый переход прямо отмечен V Далай-ламой (Агван Лубсан-чжамцо, XVII в.): «Раньше Монголия была греховна в своем поведении и питалась только мясом и кровью», а с принятием буд- дизма «море крови превращено было в молоко»; бо- гам же теперь приносятся «жертвы из молока, тарага (т.е. простокваши) и масла, но не из мяса и крови» 26 . Здесь можно усмотреть экономические и психологи- ческие предпосылки появления в XIX в. нового для мон- гольской литературы жанра «слов» (үг), в которых ди- кие и домашние животные оплакивают свою горестную судьбу 27 ; таков апофеоз кровавой анималистической те- матики, заявленной еще в произведениях «звериного стиля» и прослеживающейся в центральноазиатских фольклорно-мифологических традициях с их стойким охотничьим колоритом. Выше были отмечены некоторые черты культуры ко- чевников-скотоводов, хотя следует повторить, что ни одна из них не является универсальной для различных национальных и региональных форм рассматриваемо- го уклада. По-видимому, значительно легче обнаружить социально-исторические аналогии между евразийскими 24 Богораз-Тан В.Г. Распространение культуры на земле. С. 86–88. 25 Тубянский М.И. Введение // Цэвэль [Я.] Монгольские молочные продукты // Современная Монголия. 1936, № 1 (14). С. 64–71. 26 Цит. по: Цэвэль [Я.] Монгольские молочные продукты. С. 65–66. 27 Heissig W. Geschichte der mongolische Literatur. Bd. I–II. Wies- baden: Otto Harrassowitz, 1972. Bd. I. S. 241–264. 25 1. М ИФОЛОГИЯ РЕГИОНА В КУЛЬТУРНО - ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ скотоводами древности и средневековья (от скифов до монголов), древнееврейскими кочевниками эпохи за- воевания Палестины, аравийскими бедуинами пре- дисламского периода и даже зулусами империи Чаки (кстати, весьма напоминающего своей военно-органи- зационной деятельностью объединителей центрально- азиатских племен, начиная с хуннуского Модэ), чем вы- явить общие признаки их культур, несмотря на большое количество частных и общих схождений. Так, отсутствие (по-видимому) развитых мифографии и космологии сближает традиции древних тюрков и мон- голов, с одной стороны, и древних арабов 28 , с другой (при этом они резко различаются по линии наличия героико- эпических повествований в первом случае и их полного отсутствия во втором). «Политеизм, при котором боги не организованы в пантеон, но требуют от своих верующих одинаковых ритуальных обрядов, верующие, которых мало волнует их судьба после смерти, но которые озабоче- ны тем, чтобы с помощью жертвоприношений и сакраль- ных действий приобрести поддержку сверхъестествен- ных сил; осмысление таких понятий, как судьба или сила (созидательная), которая подводит к персонификации их в божества; восприятие мира как густо заселенного демо- ническими существами» 29 — эта обобщенная характери- стика религии доисламских бедуинов вполне приложи- ма и к религии тюрко-монгольских народов Центральной Азии. Однако при том же кочевом скотоводческом укла- де у фульбе-бороро, например, обнаруживаются мифоло- гические традиции совсем иного типа: культ священной коровы и оплодотворяющей змеи, представления об ат- мосферных богах, в том числе — о молнии, предвещаю- щей дождь, и о его символе — небесном питоне (радуге), о создании всего сущего из капли молока божественной коровы и об охране первого стада гигантским змеем, вы- шедшим из первобытных вод 30 . Здесь, пожалуй, уже ничто 28 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|