Концепции фольклористики проверялись и кор

26
I. 
ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ
не напоминает мифологию центральноазиатских кочев-
ников; можно разве что вспомнить персонификацию мол-
нии у монголов — Цахилган-тэнгри (Банз. С. 63) и неко-
торых других «атмосферных» богов (особенно у бурят
31
), 
известных, впрочем, в основном лишь по именам
32
.
Сугубо скотоводческим является обычай обзаведе-
ния «любимым быком» в племени лонгарим (Судан), 
вплоть до различных форм отождествления с животным 
его владельца (в именовании), как и вообще человека со 
скотом (в походке, в танцах, в головных уборах) у динка 
и других пастушеских народов Африки
33
. В качестве от-
даленной аналогии можно указать на обряд посвящения 
коня (небу, родовым предкам, духам гор) у монгольских 
и тюркских народов, а также на теснейшие дружеские 
отношения человека и коня в тюрко-монгольских тра-
дициях — особенно в эпосе, где присутствует образ ко-
ня-ровесника, идея единства судьбы (и даже — души) 
коня и всадника вплоть до мотива их «соумирания» 
(имеющего яркие этнографические параллели)
34
. В ти-
бетской Гесериаде конь прямо оказывается двойником 
героя, одним из его воплощений
35
.
Тем не менее в культурах этих различных регио-
нов и эпох, вероятно, больше не сходств, а различий, 
вплоть до диаметрально противоположных установ-
лений — ср., например, обычай питья бычьей крови у 
каримоджонгов (Уганда)
36
и строгий запрет на употре-
бление в пищу крови у древнееврейских скотоводов 
(Лев., 17: 10–12).
31 
Абай Гэсэр. Вступ. ст., подгот. текста, пер. и коммент. А.И. Ула-
нова. Улан-Удэ: БК НИИ СО АН СССР, 1960. С. 134–135. 
32 
Heissig W. Die Religionen der Mongolei // Tucci G., Heissig W. Die 
Religionen Tibets und der Mongolei. Stuttgart; Berlin; Köln; Mainz: 
Verlag W. Kohlhammer, 1970. S. 305–428.
33 
Дэвидсон Б. Африканцы. Введение в историю культуры. 
М.: ГРВЛ, 1975. С. 45; Маке Ж. Цивилизация Африки южнее 
Сахары. М.: ГРВЛ, 1974. С. 96–97.
34 
Липец Р.С. Отражение погребального обряда в тюрко-мон-
гольском эпосе // Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 
1982. С. 214–231.
35 
Stein R.-A. Recherches sur l’épopée et le barde au Tibet. P. 510.
36 
Дэвидсон Б. Африканцы. Введение в историю культуры. С. 47.

27
1. М
ИФОЛОГИЯ
РЕГИОНА
В
КУЛЬТУРНО
-
ИСТОРИЧЕСКОМ
КОНТЕКСТЕ
На фоне этих различий особенно бросается в гла-
за единообразие культурных традиций внутри регио-
нов, отмечавшееся и у восточноафриканских скотово-
дов («цивилизация коня»
37
), и у аравийских бедуинов
38
, 
и у кочевников евразийских степей
39
. При этом — на по-
следнем примере, во всяком случае, — обнаруживается 
также несомненная культурная преемственность, этни-
ческая и межэтническая, проходящая сквозь различные 
этноязыковые слои и прослеживающаяся на протяже-
нии тысячелетий; она иллюстрируется, в частности, па-
раллелями между мотивами скифо-сибирского «звери-
ного стиля» и тюрко-монгольского эпоса
40
. 
37 
Маке Ж. Цивилизация Африки южнее Сахары. С. 78–89.
38 
Грюнебаум Г.Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской 
культуры. С. 21.
39 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: