Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с

первой половине II тыс. до н.э. раскрылся иесь потенциал культуры эпохи бронзы 
Великой степи /наиболее крупные очаги комплексного хозяйства эпохи бронзы 
расположены на всем пространстве полупустынных и степ-i ibix равнин Казахстана/. 
Границы культуры вышли за его рамки, постепенно охватывая близлежащие лесостепные, 
оседлые регионы, маргинальные зоны. О расцвете культуры свидетельствуют крупные 
поселения (протогородская цивилизация), яркие культовые сооружения, 
металлургические центры, высокий уровень социального развития. Даже в Евразийском 
масштабе культура эпохи бронзы Казахстана представляется значительной и яркой. 
Бурное развитие металлургии и скотоводства привели к росту производительности и 
усиленной специализации общественного труда, к крупным изменениям в общественной 
жизни. 
*Алаш - в монгольском языке одно из значений этого слова - «охот-пик». -См. «Монгол-казахтоль» 
(Б.Базылхан. Монгольско-казахский сло-нирь. - Олгий, 1984. - С.27: «Алаач I. Ацшы; 2. блтгргш, кьгртш»). 
Ьсзусловно, это не самый веский довод для вышесказанного утверждения, но тем не менее предполагает 
участие в процессе формирования ранних степных общностей охотничьих групп.
106 
С другой стороны, уплотнения /концентрация/ населения в долинах степных рек, мощный 
демографический рост, связанный с обеспеченностью продуктами питания и относительной 
безопасностью населения, привели к активным миграциям жителей степи. По видимому, 
этому процессу были особенно подвержены племена коневодов междуречья Урала - Иртыша 
т. е., Северного Казахстана. Археологические исследования на энеолитических памятниках 
Северного Казахстана /Ботай/ показывают, что население двояко отреагировало на наступаю-
щий кризис. «Часть населения, сохранившая табуны, начала миграцию в поисках сходных с 
ботайскими зон обитания..., другая часть населения не смогла сохранить традиционный 
культурно-хозяйственный тип, социальная структура деградировала. Небольшими семейными 
коллективами оно рассре-дрчилось по долинам рек. Вновь на первое место в хозяйстве вышли 
рыболовство и охота» /108. - С.176-177/.
Таким образом, в результате распада энеолитического хозяйственно-культурного комплекса, 
основанного на широком повсеместном господстве коневодства, во II тыс. н.э. на территории 
Казахстана и близлежащих регионов сложились две этнокультурные общности. Западная, 
сформировавшаяся между Днепром и Волгой, охватившая Западный Казахстан, получила в 
археологической литературе название «срубной культуры» /по способу погребения в срубах/. 
Восточная, относящаяся к степной зоне Казахстана, включая южную Сибирь, по месту 
первого выявления называется «андроновс-кой». Основой комплекса культур эпохи бронзы 
стало освоение бронзолитейного производства, резко улучшившее качество орудии труда и 
оружия, появление конской упряжи и легких боевых колесниц, культ огня, переросшее 
впоследствии в зороастризм, героический эпос и т. д.
Как свидетельствуют материалы, в конце III - начале II тыс. до н.э. в обширных регионах 
Великой степи в результате ари-дизации возник ряд противоречий. Перед дальнейшим ростом 
производства и населения преградой встала ухудшение природной среды. Уже в начале II тыс. 
до н.э. перенаселенность и
107
и этой связи возникший избыток населения налегли на производительные силы, что заставило 
ряд групп из числа степных племен, предпринять миграции на запад и юг. Вероятно, следует 
говорить о начале нового витка миграционной активности/одновременно экспансии/ народов 
Великого степного пояса.
Как известно, в земледельческих оазисах Востока первыми оказались народы шумерского 
круга. С ними связано начало становления древнейших цивилизаций /Шумер, Египет, Мо-
хенджо-Даро/, некоторые материалы позволяют говорить о сильном влиянии первой волны на 
становление Китайской 11ивилизации. Вторая волна миграции связана с распадом ин-
доевропейской общности в конце IV - Ш тыс. до н.э. /116. - Т.1. -С.331/. Индоевропейцы 
распространяются на юго-запад Европы /греки, фракийцы/, на юг, т.е. в Малую Азию /хетты и 
др./, на запад Европы /кельты и др./, более поздними считаются движения племен в Западную 
Европу /германские племена/, а также в леса Прибалтики /литовцы и латыши/.
Таким образом, миграции II тыс. до н.э. как бы составляют третью волну. Характер движения 

степных племен, направления маршрутов, особенности быта, и как результат - появившийся в 
ходе завоеваний оседлых регионов симбиоз, свидетельствуют о существовании определенной 
закономерности. Историки, рассматривая различные факторы миграции, особо подчеркивают 
социоэкономические и демографические. На наш взгляд, на активность степных народов 
оказывают сильное воздействие системные коллапсы аборигенных культур Востока. 
11ричины часто повторяющихся этнополитических кризисов в тех регионах, которые 
граничат с миром степных народов, объяснить трудно, но образовывающиеся при этом 
вакуумы очень притягательны. Причины перманентных вторжений степных племен связаны с 
вызовами по большей части извне, со стороны их оседлых соседей. Во всяком случае, в факте 
массо-ного вторжения индоарийских и иранских племен во II тыс. до н.э. на юг и юго-восток 
искать каких-либо завоевательных мотивов сложно. Проникновение их в Индию и Иран 
происходи-
108
ло постепенно и медленно, взаимодействие их с местным населением проходило 
мирно и безболезненно. Но в то же время результаты этого движения для местных 
культур были революционными.
Роль арийских племен в формировании древнеиндийской цивилизации в науке 
бесспорна. Примерно в XIV-XIII вв. до н.э. начинается крупномасштабное 
проникновение арийских скотоводческих племен на территорию Северной Индии. 
Малочисленное, но сильно организованное объединение арийцев на повозках и 
колесницах проложили путь в долину Инда и Ганга.
Арии внесли в спокойный мир древних дравидов, в их мат-риархально-
общественный быт много нового. Знакомство с металлом, ирригационные 
устройства, развитое ремесло - все это вкупе способствовало быстрому и 
успешному утверждению арийцев в Индии. Арийская религиозная культура и ми-
фология, особое отношение к природным культам с жертвоприношениями, 
ведущая роль жрецов-брахманов и развитая форма социальной структуры 
выдвинули в этой цивилизации на первое место религиозно-духовные ценности.
С приходом арийцев в Индии складывается новый миропорядок надолго 
определяющий дальнейшее его общественное развитие и исторический путь 
индийской цивилизации.«.. .интересно и даже удивительно, когда подумаешь об 
этом длительном и непрерывном существовании индийской культуры и ци-
вилизации, возникших на истории и сохранявшихся на протяжении веков вплоть до 
наших дней, - писал Дж. Неру, - Мы, возможно, происходим по прямой линии от 
тех людей, которые в древности спустились через горные проходы с северо-запада 
в улыбающиеся долины страны. Не видишь ли ты, как они со своими повозками 
спускаются с горных перевалов в неведомые земли внизу? Храбрые, 
преисполненные духа приключений, они дерзко шли вперед, не страшась того, что 
их ждало» 190. - Т. 1. - С.44-45/.
В древних сказаниях индийцев сохранились воспоминания об этом времени, как о 
«Золотом веке». В те времена у них не
было ни разделения по сословиям и кастам, ни имущественного неравенства. 
Одним словом, вырисовывается картина пастушеской идиллии, и что в самом деле 
имело место: «Те люди делали все, как хотели, были счастливы. Не было у них ни 
закона, ни беззакония, и не было между этими людьми никаких различий... Не 
было тогда различий по кастам и по образу жизни, и не было смешения каст. /Они/ 
не руководствовались л юбовью или ненавистью друг к другу. От рождения они 
были одинаково красивыми и долголетними, не разделялись на знатных и низких, 
были счастливы и не знали печали». /Из древне-i 'о источника Ваю-Пурано 
«Древние сказание бога ветра»/ /250. С.77/.

Как известно, в IV веке до н.э. Северная Индия была завоевана греко-
македонскими войсками, в составе которых были также боевые группы кочевников 
Евразии. В источниках говорится об участии массагетских тяжеловооруженных 
воинов в i юходе Александра Македонского. После ухода их с территории Индии 
образовалась новая империя, объединившая всю территорию Индии, также земли 
Афганистана. Так называемая империя Маурьев /317-180 гг. до н.э./ дала мощный 
толчок становлению древнеиндийской культуры и социальных порядков.
Затем всей территорией Северной Индии, включая долины Инда и часть Ганга, 
овладели кушаны /потомки юэчжей/. Они известны по китайским источникам 
начала новой эры, как древнее население монгольских степей и Семиречья, а также 
как соседи постепенно усиливающихся гуннов. Под давлением гуннов, после 
долголетней борьбы они оставили родовые места и на территории Средней Азии 
создали сильное государство. Юэчжи оттеснили греко-бактрийцев и вели 
успешные войны против Парфии. ВI в. н.э. при знаменитом Канишке кушаны 
включили в состав государства территорию и народов Северной Индии.Бронзовый 
век начинается в Китае также с середины II тыс. до н.э., совпадающей по времени с 
активными движениями арийских племен. Об участии степных народов в 
дальнейшем развитии Китайской цивилизации говорят
по
сами за себя бурное начало бронзолитейного дела, письменности, а также строительство 
царских гробниц, боевые колесницы и т.д. 
В китайской историографии цивилизация Китая, появившаяся во II тыс. до н.э., 
рассматривается как эпоха господства Шан-Инь, которая, как пишет Л.В.Васильев, «очень 
многим обязана культурным влияниям извне. До эпохи Шан-Инь китайцы вообще не 
знали ни лошадей, ни колесниц, ни других атрибутов степной цивилизации. В то же 
время, проникновение достижений западных племен в Китай не носило революционного 
характера. Все происходило мирно, поэтапно и без скачков. Это позволяет предполагать, 
что в генезисе китайской цивилизации Великая степь, как ближайший сосед, сыграла 
немаловажную роль. Проникновение кочевых племен более заметно с середины II тыс. до 
н.э. Большинство памятников иньскои письменности составлены на «гадательных» 
костях. Обычно, жрец-гадатель брал кость животного, острым орудием выцарапывал на 
них вопрос и клал кость на огонь. По расположению трещин, образовавшихся после 
обжига, гадатель угадывал ответ. Один из надписей датируется концом династии Инь 
/XTV-XI вв. до н.э./ и содержит ценные данные о хозяйстве китайцев: «Десять человек из 
племени Ту пасут скот на наших землях. ... из земель племени Люй также гоняют скот на 
западные пастбища... Ван (правитель) отправился на поход в Люй и приказал снарядить 
много рабов для битвы с Люй». Этот факт свидетельствует о нелегких отношениях между 
кочевым и оседлым населением. 
Таким образом, вкратце вырисовывается следующая история. Около середины II тыс. до 
н.э., после династии Со к власти пришла, как указывалось выше, династия Инь. С этой 
династии начинается классическая история Китая.После 640 летнего правления эту 
династию заменил Чжоу, приход которой знаменуется началом хорошо организованного 
государства. В середине I тыс. до н.э. в политических событиях Северного Китая играли 
немаловажную роль жуны, их влияние было особенно заметным в бассейне Хуанхэ. 
111
Сходств и различий между великими культурами Древнего Востока много. Например, 
радикально отличаются языки; мало общего имеет материальная культура, 
приспособленная к соответствующей экологической нише. Вероятно, основные различия 
между основными очагами древней культуры заключаются в общности духовных 
устремлении, общественных устоев, социальных процессов. В них и следует искать 
основополагающего универсального значения влияния степных народов Евразии. 

Немало интересных выводов делают археологи, занимающиеся изучением 
инновационных элементов в древней /материальной/культуре Востока. В основе этих 
новшеств, проникших во II тыс. до н.э. в земледельческие регионы обнаруживаются 
стандартные мотивы эпохи бронзы Евразийских степей. «Во второй половине II тыс. до 
н.э. на юге Средней Азии, в Бактрии и на севере Индостана такими инновациями служат 
появление: лепной керамики, деревянного дома с коньковой крышей; протоюрты, 
костюма, не имеющего истоков в местной культуре и экологически чуждого, а также 
культа коня, колесницы, верблюда, отраженных в искусстве и ритуале, и под-курганного 
обряда погребения», - отмечает Е.Е.Кузьмина /147. - С.261/. Наиболее существенные 
инновации в сформировавшейся арийской культуре /Ирана и Индии/- это всадничество, 
конское снаряжение и культ коня, являющиеся наиболее существенными элементами 
этнической атрибуции степных народов Евразии. 
Подлинно грандиозным духовным творением этой эпохи, своеобразным прорывом стало 
появление зороастризма /зар-душ/. Этот прорыв служит как бы первым посвящением 
человечества в тайну неизведанных возможностей. С этого момента, наступившего в 
середине II тыс. до н.э., мир людей состоит из двух неравнозначных групп, а роль 
посвященных в исторический процесс все больше увеличивается. 
«Пророк Зороастр жил в такой глубокой древности, что сами его последователи забыли, 
когда и где это было», - пишет М.Бойс, самый авторитетный специалист по этой теме. Она 
112
отмечает, что многие страны претендовали на благочестивую роль его родины, но 
исходя из «содержания и языка, сложенных Зороастром гимнов, теперь 
установлено, что в действительности он жил в азиатских степях к востоку от 
Волги».
Как правило, культовые элементы религии более консервативны, чем сами 
представления. Так и в зороастризме, испокон веков основные культы остаются 
неизменными, а именно -вода и огонь. Огонь, вода и другие культы зороастризма, в 
том числе погребальные и поминальные традиции /также консервативные/ 
сохранились у местных потомков тех пастушеских народов. «Культ вечного огня, 
видимо, был распространен среди индоевропейцев, которые видели нечто 
божественное в горящем пламени, - пишет М.Бойс, -.. .зороастрийцы называли 
огонь Атар. Они совершили приношения из трех элементов также и огню... из 
сухих чистых дров, благовоний и небольшого количества животного жира» /53. - С. 
11/. Из числа указанных компонентов жир считался основным /откцмай к,уо/. 

жүктеу/скачать 2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: