Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава



Pdf көрінісі
бет405/678
Дата03.04.2024
өлшемі5.24 Mb.
#497418
түріКнига
1   ...   401   402   403   404   405   406   407   408   ...   678
gadamer-istina i metod

412
 
проблема преимущественно рассматривалась до сих пор. Это не значит, что данный аспект не 
раскрывает некий истинный момент в структуре опыта. Тот факт, что опыт значим до тех пор
пока его не опровергнет новый опыт (ubi non reperitur instantia contradictoria), характеризует, 
очевидным образом, всеобщую сущность опыта, идет ли речь о научной постановке опыта в 
современном смысле или об опыте повседневной жизни в том виде, в каком он всегда 
осуществлялся.
Эта характеристика полностью соответствует также и анализу понятия индукции, предпринятому 
Аристотелем 
в его «Второй аналитике» 
14
. Аристотель показывает там (и сходным образом в 
первой главе «Метафизики»), как из многих отдельных восприятий путем запоминания многих 
отдельных моментов складывается в итоге опыт, единство опыта. Что же это за единство? 
Очевидно, единство некоего всеобщего. Однако всеобщность опыта еще не есть всеобщность 
науки. Скорее она занимает у Аристотеля на редкость неопределенное промежуточное положение 
между многочисленными отдельными восприятиями и подлинной всеобщностью понятия. 
Всеобщность понятия служит исходным пунктом для науки и техники. Но что такое всеобщность 
опыта и как переходит она в новую всеобщность логоса? Если опыт показывает нам, что опреде-
ленное лекарство обладает определенным действием, то это значит, что из большого числа 
наблюдений было выделено нечто общее им всем, и ясно также, что лишь подобное, многократно 
проверенное наблюдение делает возможным собственно медицинский вопрос, вопрос науки, а 
именно вопрос о логосе. Наука знает, почему, на основании чего данное средство обладает 
целительным действием. Опыт не есть сама наука, но необходимая предпосылка этой последней. 
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.


Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
slavaaa@yandex.ru
212
Он должен быть проверен, то есть отдельные наблюдения должны регулярно показывать одно и то 
же. Лишь когда уже достигнута та всеобщность, о которой идет речь в опыте, становится 
возможен вопрос об основах и вступает в дело та постановка вопроса, которая и ведет к науке. И 
мы вновь спрашиваем: что же это за всеобщность? Она относится, очевидно, к чему-то не-
различенному, общему многим отдельным наблюдениям. На запоминании этих последних 
основывается возможность определенного предвидения.
Отношение между получением опыта, запоминанием и проистекающим отсюда единством опыта 
сохраняет при этом удивительную неясность. Очевидно, что Аристотель опирается здесь на такую 
связь идей, которая в его


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   401   402   403   404   405   406   407   408   ...   678




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет