Абай ілімін білудің, ТҮсінудің ЖӘНЕ

164
В первую очередь представляется целесообразным сказать 
несколько слов о жизни Абая Кунанбаев, его духовной и просве-
тительской деятельности и его роли в духовно-интеллектуаль-
ной жизни Казахстана.
Абай Кунанбаев (1845 – 1904 гг.) – это широко известный 
казахский поэт, просветитель, мыслитель, композитор и обще-
ственный деятель. Именно Абая принято считать основополож-
ником казахской литературы в письменном виде, причем он же 
является одним из всемирно признанных классиков литературы 
Казахстана. Кроме того, именно Абай был активным защитни-
ком реформ в сфере культуры, которые были направлены на 
сближение культуры Казахстана с европейской культурой, в 
основу чего, по мнению Абая, должен был лечь просвещенный 
ислам [7].
Формирование личности и основных мировоззренческих 
установок Абая проходило под влиянием идей наиболее извест-
ных поэтов, философов и ученых Востока, исповедовавших 
гуманистические идеи. Среди них можно назвать Фирдоуси,
А. Навои, Низами, Физули, Ибн Сина (Авиценна) и др. Помимо 
этого, как указывал сам Абай, огромное влияние на него оказа-
ли также произведения русских классиков, с которыми он был 
хорошо знаком, и некоторые литературные произведения стран
Европы. Абай активно переводил на казахский язык произве-
дения таких классиков русской и зарубежной литературы, как 
Крылов, Пушкин, Лермонтов, Гете, Байрон и др.
Абай Кунанбаев является гордостью Казахстана и может 
быть назван гением мирового значения. Он бы личностью и мыс-
лителем, поскольку ему удалось в полной мере постичь всю уни-
кальность и глубину духовного мира казахов. Стихи, философ-
ские зарисовки, а также краткие назидания Абая представляют 
собой зеркало, в котором ясно и четко отражаются особенности 
национального бытия и самосознания казахского народа.
В 2020 году в Казахстане широко отмечалось 175-летие Абая 
Кунанбаева. Значимость этой даты для всего казахского народа 
можно объяснить тем, что творческое и философское наследие 
великого мыслителя представляет собой наследие огромной 
ценности как казахского народа, так и всего человечества. Ин-

165
тересно отметить, что день рождения великого мыслителя и 
просветителя – 10 августа, в настоящее время является одним из 
официальных праздничных дней в Казахстане.
В своих многочисленных произведениях Абай постоянно 
подчеркивал необходимость доброты, единения, согласия и вза-
имопомощи. В контексте того, что происходит в мире в насто-
ящее время, призывы Абая обладают огромной значимостью, 
поскольку весь мир сейчас проходит через очень сложный пе-
риод, который требует максимальной взаимопомощи не только 
от представителей казахского этноса, но и от каждого человека 
в целом.
Творчество Абая представляет собой лейтмотив значитель-
ного количества конкурсов, творческих фестивалей, чтений и 
т.д. Организаторы подобного рода событий говорят о том, что 
их основной целью является знакомство как можно большего ко-
личества людей с творческим наследием и особенностями миро-
воззрения Абая. Кроме того, такие события дают возможность 
талантливой казахской молодежи заявить о себе, следствием 
чего является знакомство казахской и мировой общественности 
с новыми яркими именами в сфере культуры и просвещения Ка-
захстана.
В разных уголках Казахстана также имеет место успешная 
реализация и иных проектов, в основе которых лежат идеи Абая 
Кунанбаева. Так, к примеру, в августе 2020 г. в Караганде была 
торжественно открыта первая «Литературная остановка». Она 
был установлена в соответствии с программой «Рухани жаңғы-
ру», а ее главной целью было ознакомление жителей Казахстана и 
гостей страны со «Словами назидания», написанными Абаем [7].
Абай, будучи, как уже было сказано выше, мыслителем, 
философом, поэтом и просветителем, уже более полутора сотен 
лет восхищает многие поколения глубиной своих мыслей и яр-
костью таланта. Абай уже давно и хорошо известен далеко за 
пределами Казахстана, что дало возможность включить его та-
лант во всемирное достояние. Особенно необходимо отметить 
ту огромную роль, которую Абай сыграл в духовном объедине-
нии русских и казахов. Значительное место в его трудах отведе-
но попыткам охарактеризовать сущность жизни и особенности 

166
взаимопроникновения культур. Его выводы представляют собой 
ту базу, которая в настоящее время является фундаментом фи-
лософии современного Казахстана. В настоящий период време-
ни казахская философия выступает в качестве неотъемлемой и 
необходимой части общественного сознания не только народа 
Казахстана, но и всего евразийского общества.
Казахская философия находится в тесной взаимосвязи с 
конкретными фактами из истории казахского народа, оказав-
шими огромное влияние на судьбу всей нации, на особенности 
ее менталитета, также на принятые способы решений мировоз-
зренческих проблем на разных этапах исторического развития 
Казахстана. В качестве даты отсчета истории казахской фило-
софии можно назвать период формирования философии казах-
ского Просвещения, датируемый XIX столетием. Эта философия 
вобрала в себя философию Востока и русскую просветитель-
скую мысль, поскольку после того, как Казахстан был присоеди-
нен к России, начались стремительные изменения в мышлении 
казахов, их укладе жизни, этнических традициях и т.д. [2, с. 45].
Для того, чтобы понять, каким именно образом шел процесс 
формирования казахской философской мысли, представляется 
целесообразным рассмотреть особенности мировоззрения и уче-
ния Абая Кунанбаева, который и по сей день является едва ли не 
самой яркой фигурой в культуре Казахстана. Абай, являющийся 
истинным сыном своего народа, сумел вобрать в свое учение все 
лучшее, что могла предложить многовековая культура казахско-
го народа, и при этом в рамках своего учения он обогатил эти 
сокровища значительным и благотворным влиянием ряда идей 
русской культуры.
Философская направленность учения Абая в первую оче-
редь хорошо видна в его литературном творчестве. Абай был 
обличителем и поэтом-сатириком, причем в этом смысле его 
можно сравнить с Омаром Хайямом. Стихи Абая обладают яр-
кой просветительской направленностью, особенно явной в сти-
хах-притчах и стихах-назиданиях. Однако во всех без исключе-
ния произведениях Абая можно четко уловить основную мысль, 
которую поэт стремился донести до своего слушателя: любовь 
к человеку и природе – это именно то направление, в котором 

167
следует развиваться душе каждого человека. Абай неоднократ-
но подчеркивал, что его философское мироощущение повлияло 
на то, что ему были близки такие русские поэты, как А.С. Пуш-
кин, М.Ю. Лермонтов, И.А. Крылов, И.А. Бунин, Л.Н. Толстой,
М.Е. Салтыков-Щедрин и др. Именно в силу того, что произведе-
ния вышеперечисленных поэтов нашли отклик в душе Абая, он 
активно переводил их стихи на казахский язык. Особой любо-
вью мыслителя пользовались стихи М.Ю. Лермонтова: Абай пе-
ревел 29 его стихотворений на казахский язык. Вероятно, такая 
любовь к произведениям М.Ю. Лермонтова может быть объясне-
на тем, что у Абая и Лермонтова был очень похожая гражданская 
позиция по отношению к собственному народу. 
Весьма самобытными и оригинальными можно назвать пе-
реводы Абая басен И.А. Крылова, причем необходимо отметить, 
что в казахском варианте произведений Крылова можно обнару-
жить множество исконно казахских пословиц и поговорок.
Что же касается творчества М.Е. Салтыкова-Щедрина, то 
здесь можно провести множество параллелей с творчеством са-
мого Абая, поскольку оба автора с огромной сатирической мет-
костью высмеивают чиновников и управителей всех разновид-
ностей.
Объединив все вышеперечисленное одной мыслью, можно 
сделать вывод о том, что русских поэтов и Абая объединяют чет-
ко прослеживающиеся в их творчестве искания в рамках диады 
«народ - поэт».
В учении Абая можно также найти много общего с филосо-
фией Л.Н. Толстого. У обоих мыслителей прослеживается мно-
жество схожих идей, касающихся педагогики, а именно: мыслей 
об особенностях воспитания и просвещения народа. Кроме того, 
оба литератора выражают свои этические идеи с помощью ис-
пользования литературных форм. Наиболее значимой философ-
ской мыслью Абая и Л.Н. Толстого можно назвать идею о том, 
что человек не является нравственным или безнравственным от 
природы, становясь тем или иным только в рамках процесса вос-
питания. Абай говорил о том, что «Если бы в моих руках была 
власть, я отрезал бы язык всякому, кто говорит, что человек не-
исправим» [4, с. 43]. Далее мыслитель утверждает, что исправле-

168
ние человека возможно только через знание, в то время как «це-
лью познания является достижение истины» [4, с. 45]. В качестве 
основной цели знания Абай полагает очеловечивание человека, 
подкрепляя свою мысль рассуждениями о том, что человек не 
сможет стать человеком, если он не раскроет для себя видимые 
и невидимые тайны Вселенной и не объяснит для себя все то, 
что нуждается в объяснении. Таким образом, можно с достаточно 
высокой степенью достоверности утверждать, что Абай был пер-
вым казахским мыслителем и литератором, выбравшим для себя 
путь самосознания и самопознания, в качестве наиболее значи-
мых признаков которого можно назвать просвещение и гуманизм. 
Абай полагает, что человек должен в этой космической «пес-
чинке на земле» приложить все усилия для того, чтобы найти 
свое место и самого себя:
В душу вглядись глубже, сам собою побудь:
Я для тебя загадка, я и мой путь!
Знай, потомок, дорогу я тебе открывал.
Против тысяч сражался, не обессудь! [5, с. 119].
Необходимо отметить, что идея, выраженная в словах «по-
знай сам себя» представляет собой одно из наиболее древних 
направлений философии практически у всех народов. Познание 
себя дает возможность обретения Истины. Корни этого постула-
та лежат в религиозной философии. И в данном случае философ-
ские идеи Абая перекликаются с таковыми у некоторых русских 
религиозных философов, среди которых можно назвать, к при-
меру, П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева.
В силу того, что наука не может в полной мере открыть че-
ловеку истину, Абай стремится к нахождению ее (истины) сосре-
доточия и полноты. Так, в 38 «Слове» мыслитель не просто под-
нимает вопрос о направлениях познания Истины, но и стараясь 
очертить горизонты познания, вводит в контекст пути познания 
истины такие составляющие, как «мир», «самих себя» и «Ал-
лаха». Он очень прозрачно намекает на то, что существуют два 
уровня истины, а именно: истина «от земли», к которой человек 
стремится посредством разума, и «чистая истина», истоки кото-
рой могут быть обнаружены только во Всевышнем.

169
Абай рассуждает о том, самые мудрые из людей не могут 
разгадать даже тайну мироздания, не говоря уже о том, что при-
рода Аллаха совершенно им недоступна. Мыслитель постоянно 
подчеркивает идею о том, что Аллах бесконечен, в то время как 
разум человека имеет свои пределы, что ведет к риторическому 
вопросу о возможности предельного измерить бесконечное:
Легко сказать: вот Бог! Но путь
К нему лежит не через слово.
Душой и сердцем чистым будь – 
Не надо истине иного.
Но Бога не постичь умом,
Зря мой язык о нем толкует.
Сомненья нет! Господь во всем,
Что в зримом мире существует [5, с. 139].
Для казахского народа Абай является столь же великой фи-
гурой, как А.С. Пушкин для русских, У. Шекспир для англичан и 
т.д. Наследие великих мыслителей и поэтов прошлого является 
достоянием не только того народа, из которого они вышли, но и 
всех народов на Земле. И Абай занимает среди этих поэтов до-
стойное место.
Обращение к философским мыслям Абая дает возможность 
отметить тот факт, что они обладают ярко выраженным нацио-
нальным и, в то же время, вненациональным характером. Центр 
внимания мыслителя фокусируется на судьбе казахского наро-
да и казахском вопросе. Подвергая оценке положение народа 
Казахстана, философ, фактически, ставит ряд универсальных, 
глобальных и философских вопросов, ответить на которые пред-
ставляется возможным только в рамках всемирно-исторического 
контекста развития Казахстана. В своих трудах Абай все время 
возвращается мыслями к вопросу о том, каково предназначение 
человека, каковы цель и смысл жизни, что собой представляют 
категории добра и зла, что такое справедливое и несправедли-
вое, прекрасное и безобразное, что такое благо и идеал. Мыс-
литель старается придать четкую словесную форму отношению 
человека к прошлому, настоящему и будущему.
Будучи одним из самых ярких представителей своего време-
ни, Абай поднимает множество философских вопросов, многие 

170
из которых представляют собой проблемы вселенского масшта-
ба, одновременно давая ответы на многочисленные вопросы, что 
и стало сутью его назидательных произведений.
Творческое наследие Абая является настолько многогранным, 
что свое отражение в нем нашли все категории человеческого бы-
тия: надежда, борьба, боль, тоска, безысходность, радость жизни 
и т.д., то есть, все те экзистенциальные вопросы, которые под-
нимались множеством философов как до Абая, так и после него. 
Несмотря на тот факт, что Абаем не было создано каких-либо 
специализированных философских или педагогических работ, 
практически все то, что он создал на протяжении всей жизни, 
содержит в себе множество нравственно-этических назиданий, 
истоки которых лежат в интересах, нравственных идеалах и му-
дрости трудового народа, в творчестве народной интеллигенции 
Казахстана – акынов и композиторов, а также в многочисленных 
достижениях общественной мысли разных народов Востока и 
Запада.
Центром миропонимания у Абая, равно как и множества 
мыслителей до и после него, выступает человек. Именно человек 
с его этическим и эстетическим обликом, образованием и воспи-
танием, всей гаммой чувств и интеллекта, идеалами, смыслом 
и целью жизни, был наиболее привлекательным объектом раз-
мышлений с точки зрения Абая. Мыслитель рисовал внутрен-
ний мир человека не только посредством использования художе-
ственно-изобразительных средств, как это свойственно поэтам, 
но и в рамках научно-понятийных форм.
М.О. Ауэзов говорил о том, что анализ творчества Абая дает 
возможность сделать бесспорный вывод о наличие в его произ-
ведениях многообразных, разнокачественных и глубокомыслен-
ных идеях, касающихся проблем социальной жизни современ-
ного ему общества, вопросов поэтики, мастерства, эстетики, 
проблем воспитания юного поколения, обучения, педагогиче-
ской мысли, и особенно проблем, которые напрямую связаны 
с философией человека и человечности, а также с философией, 
имеющей прямое отношение к совести и морали [1, с. 28].
Вплоть до настоящего времени крайне актуальными явля-
ются идеи Абая об особенностях формирования нравственных 

171
принципов и нравственных ценностей в процессе жизни челове-
ка в противовес религиозным идеям о том, что мораль имеет бо-
жественную предопределенность. Абай полагал, что человек не 
имеет каких-либо готовых качеств личности, имеющихся у него 
сразу после рождения. Все то, что касается добродетели, правил 
поведения и т.д., приобретается человеком на протяжении всей 
его жизни. Он обращается к молодежи со следующими словами:
Не кидайся на все сгоряча,
Дарованьем своим ты гордись:
И ты, человек, кирпич мироздания
В здание жизни своей ложись [5, с. 144].
Абай полностью убежден в том, что все люди от природы 
равны, вне зависимости от их социального положения. Именно 
об этом биологическом равенстве, которым человек обладает 
просто по факту рождения, Абай говорит в 34 слове «Назида-
ний»: «В этом мире рождение и рост, сытость и голод, горе и 
смерть, строение тела и место, откуда взялся человек и куда он 
должен отправиться, - все одинаково» [5, с. 201].
Наивысший этический идеал был выражен Абаем в формуле 
«Адам бол!», что можно перевести на русский язык как: «Будь 
Человеком!». Все, о чем пишет Абай в своих стихах и философ-
ских назиданиях, подчинено этой формуле. Всем своим творче-
ством он старается внушить людям идею о том, что человек, чья 
жизнь в юности была пустой и бездеятельной, аукнется тяжелым 
осадком в старости; что отрада и богатство человека составляют 
суть самой жизни, которая, в свою очередь, заключается в том, 
чтобы усердно трудиться, учиться и т.д., иными словами – по-
стоянно взращивать в себе Человека с большой буквы.
Все рассуждения Абая, касающиеся человека и его поступ-
ков, были предопределены логикой просветительского гуманиз-
ма. Проблему человека Абай воспринимал с различных точек 
зрения: с биологической, психологической, этической, эстетиче-
ской и философской.
В качестве наиболее значимой задачи жизни человека Абай 
считал обретение человеком духовности. С его точки зрения ду-
ховность представляет собой своеобразную меру, посредством 

172
которой может быть определена истинная человечность в самом 
человеке. Иными словами, духовность по Абаю представляет со-
бой своеобразный показатель осмысленности индивидуального 
бытия и, таким образом, один из способов самоформирования 
и самостановления (самостроительства) личности, что, в конеч-
ном счете, представляет собой цель и смысл человеческого су-
ществования.
Фундаментом духовности является, в первую очередь, чув-
ства, обладающие социальной и нравственной значимостью.
К такого рода чувствам необходимо отнести чувство долга, чув-
ство ответственности перед природой и людьми за свои дей-
ствия, милосердие, любовь к ближнему, сострадание и жалость.
Только тогда, когда будет достигнута наивысшая точка 
духовности, человек сможет оправдать собственное предна-
значение. Кроме удовлетворения собственных биологических 
потребностей и реализации психологических устремлений, че-
ловек также на протяжении всей своей жизни пытается найти 
ее смысл, причем только все вышеперечисленное в совокупно-
сти делает человека полным (совершенным). Эта духовная пол-
нота представляет собой особое смысловое измерение, которое 
является сосредоточением ценностных параметров, делающих 
человека существом нравственным. Иными словами, простой 
борьбы за существование и стремления продолжить свой род не-
достаточно для того, чтобы человек стал «полным», в то время 
как обретение смысла жизни и духовных потребностей делают 
его таковым.
В качестве идеального существования Абай называет гар-
монию, в рамках которой вера не является оскорбительной для 
разума, а разум, в свою очередь, облагораживается верой, одна-
ко, и этого недостаточно, поскольку все составляющие сознания 
человека должны находить свое отражение в поступках, которые 
были бы безупречными с этической точки зрения [6, с. 50].
С точки зрения философии и психофизиологии Абай актив-
но развивал идею о душе («Я»), ее энергии и страсти. Он пре-
красно осознавал сложность и противоречивость духовного и 
телесного в человеке, которые, с его точки зрения, должны нахо-
диться в полной гармонии друг с другом. Сама по себе душа еще 

173
не может быть названа человеком, поскольку она не сразу была 
помещена в тот образ, который был назван человеком. Тело без 
души также нельзя назвать человеком, так как если у тела отнять 
душу, то тело превратится в труп. Кроме того, в соответствии 
с учением Абая, тело тоже имеет божественное происхождение, 
поскольку Бог не мог бы поместить душу, являющуюся его тво-
рением, во что-то дурное. Таким образом, душа и тело состав-
ляют единство человека: тело одухотворяется душой, в то время 
как душа получает в теле полный набор чувств (зрение, слух, 
осязание, обоняние и т.д.), дающих ей возможность взаимодей-
ствовать с внешним миром. 
Физическое тело Абай рассматривал в качестве благодатной 
почвы, которая дает возможность взрастания и совершенствова-
ния энергии души. Иными словами, он был уверен в том, что от-
сутствие познания является непреодолимым препятствием для 
развития и совершенствования души.
Им особо подчеркивалось, что становление энергии челове-
ческой души не может иметь место в отсутствие развития и со-
вершенствования тела. Абай также полагал, что вместе с природ-
ной энергией души и усилением душевных страстей абсолютно 
необходимым условием развития человека является как можно 
более раннее пробуждение духовной потребности, которое воз-
можно только в том случае, если духовная пища доступна. Под 
духовной пищей мыслитель понимал духовные ценности, нака-
пливаемые сознанием человека как один из результатов отраже-
ния в ней объективной окружающей действительности [6, с. 52].
Абай полагал, что субъективная сторона человека выступа-
ет одновременно и в качестве истинной, и действительной. Одна-
ко, будучи доведенной до крайности, она становится абсурдной 
и нелепой. Субъект, по мнению Абая, представляет собой лич-
ность и с этой точки зрения он выступает в качестве выражения 
и, одновременно, определения бесконечного духа. Из вышеска-
занного вытекает, что личность не должна быть ограниченной. 
А поскольку дух является истинным, из этого следует, что лич-
ность не должна обладать признаками эгоизма.
С другой стороны, ограниченность выступает одним из ус-
ловий субъективности. Соответственно, возникает противоре-

174
чие, состоящее в необходимости примирения личности человека 
с объективным миром в рамках их постоянных столкновений.
Разрешение данного противоречия Абай видит в следую-
щем: относительно личных особенностей человека мир, окру-
жающий его (то есть, объективная действительность), является 
враждебным человеку. Однако, относительно человеческого духа, 
который, по мнению Абая, представляет собой «проблеск бес-
конечного и общего», объективная действительность выступает 
в качестве «родного мира». Для того, чтобы представлять собой 
действительного человека, а не его призрак, человек как духов-
ная личность должен представлять собой выражение общего или, 
иными словами, конечного проявления бесконечного. В силу 
вышесказанного, личность человека должна отрешиться от соб-
ственной субъективности, признав ее ложной. То есть, человек как 
личность должен пребывать в смирении перед общим (мировым), 
только его признавая в качестве истины и реальной действитель-
ности. В процессе духовного роста и развития человека некоторое 
отрицание необходимо, однако, такое отрицание должно пред-
ставлять собой именно момент отрицания, а не цель жизни.
Абай подчеркивал, что этот процесс является длительным, 
и его можно разделить на отдельные периоды, в своих основных 
границах совпадающие с периодами социализации личности. 
Под социализацией же Абай понимал процесс, результатом ко-
торого является, с одной стороны, интериоризация (овнутрение) 
социальных норм и нравственных принципов. Иными словами, 
в рамках процесса интериоризации имеет место индивидуализа-
ция социального, то есть, встраивания его в личность. С другой 
стороны, можно наблюдать и процесс, прямо противоположный 
вышеописанному, то есть, процесс экстериоризации, в рамках 
которого имеет место социализация индивидуальных качеств 
человека, под которой необходимо понимать преодоление отри-
цательных свойств личности и одновременного утверждения со-
циально-значимых общечеловеческих качеств. Соответственно, 
можно говорить о том, что Абай предлагает общемировоззрен-
ческое решение проблемы нравственных противоположностей 
посредством их сведения в непротиворечивое единство души и 
тела в рамках таких феноменов, как «Мое» и «Я» [6, с. 53].

175
«Я» с точки зрения учения Абая является интегральным 
ядром духовного мира личности, его регулятивным центром. 
Это ядро может быть описано как внутренний стержень, кото-
рый и является определяющим для характера человека, особен-
ностей его мотивационной сферы, способов соотнесения лич-
ных интересов с социальными, его уровень притязаний, а также 
базу, на основе которой формируются убеждения и ценностные 
ориентации конкретного человека. 
Это же ядро (стержень) представляет собой базу, на которую 
нанизываются формирующиеся «социальные чувства челове-
ка», основными из которых можно назвать такие значимые для 
личности и социума чувства, как: чувство собственного досто-
инства, долга, ответственности собственной совести, нравствен-
но-этические принципы и т.д.
Огромное значение в процессе становления личности чело-
века Абай отводил совести. Он был уверен в том, что именно 
совесть и является тем конструктом, который отличает Человека 
с большой буквы от обывателя:
Стыд, совесть, честь, талант – 
Никто из обывателей не выберет их,
Глубокую мысль, глубокую науку никто не ищет
Зато все увлечены ложью и сплетнями [5, с. 216]. 
Если человек обладает совестью, то она является регулято-
ром его поступков, постоянно напоминая ему, что за все свои 
деяния он несет самостоятельную ответственность. Иными 
словами, именно совесть делает человека человеком, и поэтому 
даже под страхом смерти нельзя торговать своей совестью или 
каким-либо образом «договариваться» с ней. С точки зрения 
Абая (и в данном случае с ним можно безоговорочно согласить-
ся) поступиться своей совестью – это один из самых тяжких про-
ступков человека, буквально его первородный грех и духовное 
преступление перед самим собой, причем преступление, совер-
шенное полностью сознательно.
Таким образом, можно говорить о том, что Абай, будучи 
прекрасным знатоком наиболее значимых составляющих ми-
ровоззрения казахского народа, а также обладая способностью 

176
критического анализа различных ситуаций, смог сформулиро-
вать полную и стройную систему развития казахской культуры 
и духовности, задать вектор развития казахской нации на долгие 
годы и десятилетия вперед, что стало возможным только на ос-
новании следования незыблемым принципам и идеалам [8].
Президент Казахстана, подчеркивая значимость учения 
Абая для развития духовного и интеллектуального потенциала 
Казахского народа, говорит о том, что почитание Абая как чело-
века и как значимой фигуры в развитии Казахстана представляет 
собой следование его мировоззренческим принципам и верность 
его заветам. Только в этом случае появится возможность приви-
вания грядущим поколениям казахской молодежи правильных 
жизнеутверждающих ценностей [3]. 
Подводя итог проведенному исследованию, можно сделать 
ряд выводов, доказывающих, что учение Абая действительно 
представляет собой один из столпов духовного и интеллектуаль-
ного потенциала Казахстана, а именно:
1. Абай Кунанбаев, будучи одним из духовных и интеллек-
туальных лидеров Казахстана, смог очень тонко почувствовать 
особенности духовного мира казахов, что дало ему возможность 
в полной мере раскрыть и отразить культурный код казахско-
го этноса в его произведениях. Говоря другими словами, Абай 
очень хорошо понимал, каковы его современники, и удивитель-
но точно предвидел, какими станут будущие поколения казахов.
2. Актуальность философских, мировоззренческих и иных 
направлений учения Абая выражается во множестве направле-
ний современной действительности Казахстана. Так, к примеру, 
многочисленные постулаты учения Абая могут быть с успехом 
использованы в вопросах, касающихся образования, воспитания 
и общественной солидарности казахов, поскольку именно эти 
вопросы обладают наиболее высоким приоритетом в современ-
ных условиях. В настоящий период времени Казахстан пережи-
вает достаточно сложный трансформационный период, который 
требует от всего казахского народа взаимной поддержки, согла-
сия и высокого уровня единения. Абай на протяжении всей своей 
жизни призывал казахский народ именно к этому, чем и объяс-
няется необходимость обращения к его творческому наследию в 

177
настоящее время. Духовное и интеллектуальное наследие Абая 
Кунанбаева оказывает значительное положительное воздействие 
на современный Казахстан с точки зрения его развития в условиях 
глобальных перемен. Воззрения и заветы Абая положительно вли-
яют на модернизацию общественного сознания казахского соци-
ума, а также вносят неоценимый вклад в укрепление стабильно-
сти, единения, взаимопонимания и доверия в казахском обществе.
3. Взгляды Абая оказывают значительное позитивное влия-
ние на множество социальных и культурных изменений в казах-
ском социуме, а также вносят огромный вклад в формирование 
и дальнейшее развитие этнокультурного пространства Казахста-
на. Одно из наиболее значимых достижений Абая в рамках его 
деятельности на ниве просвещения – это развитие самосознания 
казахов, интеллигенции Казахстана, а также образования и нау-
ки в государстве. 

жүктеу/скачать 5.16 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: