Древние культы и традиционная культура казахского народа
жүктеу/скачать 5.74 Mb. Pdf көрінісі
|
глава семьи еще при жизни пользуется особым престижем сре ди своих детей, где главы семей являются лицами с огромной властью, с правом жизни и смерти над своими детьми и прочим членами своей семьи, и это чувство подчиненности, страха пе- о и 1 ред главой семьи переносится на него и после смерти Феодальные отношения складывались в Казахстане в про цессе медленного разложения первобытнообщинного строя, со храняя сильные патриархальнородовые пережитки в социально экономических отношениях и быту в течение длительного пери ода. Следовательно, такое весьма длительное и устойчивое су ществование социально-экономической основы культа предков представляет казахский материал ценным и интересным. Культ предков, как патриархальная идеология, получил свое классиче ское развитие в условиях казахского кочевого общества. После ниспровержения материнского права и установления патриархальных отношений “мы вступаем в область писаной истории и вместе с тем в ту область, - писал Ф. Энгельс, - где в силу существующей субординации в общине отцы семейств, могущественные представители рода, имея значительное вли яние на благосостояние и жизнь своих сородичей, становятся объектами поклонения, сакрального уважения, принимающего иногда форму суеверного почитания”. Не всякому отцу предпи сано стать почитаемым. “Меланезиец, например, воздает культ только тем из покойников, которым при жизни общественное мнение приписывало обладание какой-либо сверхъестествен ной силой, способность производить то, что выше сил обыкно венного человека. Точно так же жители острова Яп (из группы Каролинских), - пишет JI. Штернберг, - почитают духов лишь 1 Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. JL, 1936. С. 347. 144 тех предков,, которых они действительно уважали...”1. Справед ливо мнение Ч. Валиханова - лучшего знатока казахской культу ры XIX в., - что умерший должен заслужить посмертное почи тание его еще при жизни. “Люди великие, сильные были и все сильными, всемогущими онгонами, мелкие натуры становились и по смерти ничтожными духами, которые не могли ни поря дочно любить и не умели ненавидеть”2. Человек должен, благо даря отличительным материальным или духовно-нравственным качествам, заслужить той степени уважения, которая в дальней шем переходит в религиозное почитание. Мудрые люди, имея огромный жизненный опыт, владея даром красноречия, отлича лись от простых смертных нравственными качествами, заслу жили авторитет, стали общепризнанным кумиром и перед ними преклонялись как при жизни, так и после их смерти. Поклоне ние постепенно превратилось в идею подчинения всех членов рода или племени отдельной личности. В уважительном отношении к старшим, естественно, нет ни чего религиозного. Оно свойственно всем народам мира и яв ляется частью их нравственного сознания, формировавшегося в процессе трудовой деятельности. Лишь по мере усложнений общественных отношений, в результате их неверного осмысле ния эти морально-этические нормы освящаются религией. Известны целые религиозно-философские доктрины (буд дизм, конфуцианство и т. п.) как попытка систематизации сти хийно выросших моральных норм, закрепленных в обрядовой практике, народных обычаях. Исторически обычаи представля ли первый элемент не только морали, но и всех древних форм общественногр сознания, являясь ведущей силой всех духав- ных отношений между людьми. На ранних ступенях станов ления цивилизации обычаи служили основой трансляции до стижений культуры и общественного контроля. “Нравствен ность, - пишет Г. В. Плеханов, - возникает раньше, чем начина ется процесс срастания относящихся к ней представлений с ве 1 Там же. С. 346. 2 Валиханов Ч. Поли. собр. соч. Т. I. С. 473. 145 рой в существование богов. Религия не создает нравственности. Она только освящает ее правила, вырастающие на почве данно го общественного строя”1. Патриархальный род и семья предполагали известную поло возрастную иерархию внутри рода, семьи, чем обуславливались этико-нравственные нормы членов коллектива. Связь идеологии культа предков с общественной моралью ка захского народа уходит глубокими корнями в седую древность истории кочевого мира. Так, еще в обществе ранних скотоводов Казахстана старейшины занимали видное место. Античные ис точники дают некоторые основания полагать, что старцы мас- сагетских племен, являясь родовыми вождями, главами патри архальных семей, одновременно отправителями культовых об рядов, исполняли функции родовых жрецов - абызов, пользова лись особым вниманием родового коллектива. У них существо вали различного рода ритуалы и обряды, направленные на со хранение сверхъестественных “качеств” и высоких свойств ста рейшин и членов рода. Культ отцов является особенно характер ным для этой ступени в социальной области, который характе ризуется столь высоким положением старейшин, что позволяет некоторым ученым ставить вопрос об особой форме управления таким коллективом, власти старцев - геронтократии. Николай Дамасский, писатель I в. н. э., характеризуя обще ственные отношения скифского кочевого общества, в своем сочинении “Свод странных обычаев” писал, что питающиеся только кобыльим молоком скифы справедливы, ... так что стар ших себя называют отцами”2. Почитание отцов и старейшин в скифской родовой общине распространяется, естественно, и на правовые представления. Решение старейшины рода в том или ином вопросе, регулирую щие правовые нормы коллектива, имело силу закона, исполне ние его являлось кровным делом каждого. 1 Плеханов Г. В. О религии и церкви. М., 1957. С. 283. жүктеу/скачать 5.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|