Древние культы и традиционная культура казахского народа

явления на свет могущественного предка и героя древнейшей 
мифологии в центральных областях Казахстана, соответствует 
действительной картине исторического прошлого, то она дает 
основание понимать этот район не только родиной Геракла, что 
не столь важно для исследования, но и возможной родиной фор­
мирования некоторых циклов мифических традиций о героях -
предках. Эти традиции кочевых народов были наиболее устой­
чивыми и имели мощные питательные корни в условиях их жиз­
ни. В результате взаимодействия культур степной мир не только 
заимствовал достижения передовой цивилизации своего време­
ни, но и внес лепту в обогащение духовного опыта соседей. Что 
же касается мифических атрибутов аримаспов, грифов и дру­
гих обитателей степей, то это древнегреческий стиль, намерен­
но искажающий облик “варваров”. Для греков миф является не 
только внешней формой творчества, но и их общественное со­
знание было тесно связано и взаимопереплетено с мифологией: 
греки, да и не только они, верили в реальность содержания ми­
фов, которыми были охвачены античные фольклор, литература, 
театр, искусство, наука, историография и такая универсальная 
форма общественного сознания как философия.
Представление о том, что азиатский материк, особенно его 
глубинная часть, центральная область заселена человекоподоб­
ными чудовищами, “людьми с глазами в груди”, “с одной но­
гой”, “песиглавыми” (пт басты, сиыр сир акты) и пр. не без вли­
яния античной традиции на средневековый мир, было широко 
распространено в Европе и Ближнем Востоке. К примеру, “Тар­
тар” - подземное царство древнегреческой мифологии в сред­
невековой Европе, превратился в дублирующий этноним, ко­
торым она называла тюркомонгольские племена Центральной 
Азии - татаров, с явной идентификацией их значений. Это лож­
ное представление подкреплялось свидетельствами “очевид­
цев” - Плано Карпини, В. Рубрука, Марко Поло.
Именами предков называли страны не только древние ски­
фы. Этнографическое явление превращения имени предка в на­
звание кочевых племен отмечают китайские хронисты: “ухуане
150

(родственные хуннам племя. - С. А.)... имя сильного старейши­
ны обращают в прозвание”1, т. е. в название рода.
Согласно легендам, приводимым средневековыми автора­
ми (М. Кашгари, Рашид-ад-Дин и Абулгазы), личное имя Огуз- 
хана превратилось в этноним огузских племен2. Среди названий 
тюркских народов и племен можно выделить ряд этнонимов, 
которые произошли на основании исторических фактов. Это, 
например, этнонимы, восходящие со всей очевидностью к име­
нам предводителей племен и племенных союзов (огузы от име­
ни Огуз-хана, ногаи от Ногая, узбеки - от хана Узбека и т. д.). 
“Тюркская этнонимия, - пишет Д. Е. Еремеев, - крайне разно­
образна как по своей форме, так и по содержанию. Но в боль­
шинстве случаев она ярко отражает особенности происхожде­
ния, этнической истории той или иной общности и, бесспор­
но, может служить дополнительным источником при этногене- 
тических исследованиях”3. Ученый подчеркивает, что тюркская 
этнонимика, благодаря своим особенностям, в сущности кото­
рых лежит почитание и культ предков, вождей и предводите­
лей (в большинстве случаев реальных), служа дополнительным 
первоисточником, может осветить определенный ракурс исто­
рии, особенно по этногонии тюркских народов.
Это явление как результат этногенетических связей бытует 
и в казахской этнографической среде, где обычно имя седьмо­
го предка наследует новая экзогамная группа патрилинейных 
родственников. Сохранение запретов вступления в брак членам 
одного рода у казахов соблюдается обычно до седьмого колена,
_ 
V J
что дало основание профессору А. Е. Хадсону, ученому из Йель­
ского университета, прийти к выводу, что “за пределами семи 
отцов будет уже другой род (уру)”. Выводы А. Е. Хадсона не во 
всем справедливо критикуются С. М. Абрамзоном. Критик прав
1 Бичурин И. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии 
в древние времена. Т. 1. С. 142-143.
2 Кононов А. И. Родословная туркмен. Соч. Абу-л-Гази, хана хивинского. 
М.; Л., 1958. С. 527.
3 Еремеев Д. Е. К семантике, тюркской этнонимики. // Этнонимы. М., 
1970. С. 141.
151

в том, что отмеченное А. Хадсоном явление не есть род в тради­
ционном понимании, однако его подход к этому вопросу стра­
дает недостаточностью доводов. На наш взгляд, род как продукт 
социально-исторического развития, не является чем-то навеч­
но устоявшимся, а находится в постоянном изменении. Семисо­
ставные этнические образования в истории кочевых племен Ев­
разии имели известную традицию. Так, например, одно из про- 
токазахских племен средневековья, кимаки, состояли из семи 
племен1. Число семь в народной жизни казахов имело опреде­
ленный магический смысл. Поэтому выделение особой экзо­
гамной внутриордовой группы, носящей имя седьмого предка, 
в которой запрещены брачные союзы между ее членами, на наш 
взгляд, закономерно и не противоречит исторической тенден­
ции развития рода.
По представлению казахов, все родоначальники и генеона- 
чальники племен, имена которых наследуются ими как назва­
ние “ру” или “уру”, были конкретными историческими лицами, 
многие из них являлись участниками памятных событий исто­
рии. И они же, имена родоплеменных предков, отражены в бо­
евых кличах - уранах, (отсюда русское “ура”), которые имеют, 
по народным верованиям, магическое значение и воззываются 
в трудные моменты жизни. Кроме племенных уранов, у казахов 
существовал общенародный уран “Алаш” как эквивалент са­
моназвания народа (алаштыц азаматы - казак). Наличие одно­
го общенародного боевого клича и существование представле­
ния об одном генеоначальнике Алаше или Алаш-хане, с именем 
которого связан этноним народа, свидетельствует о достаточ­
но мощном моральном и политическом единстве этноса на про­
тяжении длительного исторического времени. В обычае же на­
следования имен “сильнейших из старейшин” в конечном счете 
можно видеть неустойчивость названий кочевых племен, вклю­
чая имени “казах”, возникшее в XV в. Сами казахи свое самона­
звание представляют как имя далекого предка (атам-казак). Но,
1 
Бартольд В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью. СПб., 
1897. С. 82-83.
152

во всяком случае, факт связи этнонимов народа с именем обо­
жествленного или почитаемого, а может быть, просто любимо­
го предка, в ранней и новой истории народов Евразийских сте­
пей представляется бесспорным. А наличие этой традиции у ка­
захов - закономерное следствие общей истории и культуры.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: