Древние культы и традиционная культура казахского народа

имчивые ахейцы взяли Трою. Лошадь - жертва. Но прежде чем 
стать жертвой, она “начинкуется” “трехами”, т. е. на нее ока­
зывается магическое воздействие. Разумеется, такое толкование 
жертвы полностью согласуется с религиозными канонами.
Геродот, описывая этнографические подробности азиатских 
скифов, замечает, что “в жертву приносятся всякие домашние 
животные, преимущественно лошади”1. И скифы лошадей не 
просто кололи - в таком случае они стали бы обыкновенной 
трапезой. Прежде чем заколоть лошадь, ее “обрабатывали идей­
но”. Лишь после этого она приобретала определенную духов­
ную ценность и превращалась в жертву во имя умилостивления 
духов умерших предков.
Казахи к жертвам относились избирательно и, как скифы, при­
носили в жертву преимущественно лошадей, причем жертвен­
ное животное должно быть непременно любимым конем умер­
шего, т. е. тул ат - осиротевший конь. Жертвоприношение со­
провождалось различными религиозными ритуалами. Согласно 
нашим полевым записям2, жители с. Джаланаш Кегенского рай­
она Алматинской области, приготовив заранее жертвенную ло­
шадь к заколу головой на восток, ждали восхода солнца. Одно­
временно с появлением шапки солнца кололи животное. В мо­
мент закола специально присутствующие при жертвоприноше­
нии женщины начинали причитать. Кровью жертвенной лоша­
ди окроплялся снег.
Казахи приносили жертвы не только исключительно во 
имя умерших. Жертвоприношения делались по поводу рожде­
ния сына, его первой джигитовки (“токымкагар” - буквально: 
стряхнуть пыль с подседельника, пережиток инициации), при 
болезнях, в засуху и т. п. Баран, заколотый в честь гостя, - тоже 
жертва во имя гостя. Ибо барана резали даже в том случае, ког­
да в доме было заготовлено много мяса. Вероятно, здесь мы
1 Геродот. История. Т. IV. С. 63.
2 Информатор Б. Каракулов, 1942 г. р., музыкальный этнограф, научный 
сотрудник Института литературы и искусства им. М. О. Ауэзова МИ-АН РК, 
доктор искусствоведения. Житель г. Алматы.
253

имеем дело с почитанием духа жертвенного животного. Одна­
ко при невозможности по экономическим соображениям при­
носить жертву угощение ограничивалось подачей определен­
ной цельной анатомической части животного. Самой почетной 
считалась голова, которая адресовалась старшему из сидящих, 
Вслед за ней шла берцовая кость (жамбас)1. Угощение грудин­
кой (тосик) имело сакральный смысл: она предназначалась в 
основном для зятей и молодух. Локтевую кость (кэрэ ж ш к) за­
прещалось есть девушкам. Шейные позвонки (мойын) играли 
магическую роль при свадебных церемониях (кайым айту) и об­
рядах с новорожденными2.
Жертва во имя духов предков совершается и в других случа­
ях. Исследователь обрядовых комплексов в свадебном церемо­
ниале казахов Н. П. Лобачева упускает из виду такую важную 
деталь культа предков, входящую в эти комплексы, как жерт­
воприношение в честь умерших предков “ол1-т1р1” - букваль­
но: “умершие и живые”. Даже тогда, когда брак совершается 
по обычаю “умыкания”, т. е. хищения невесты, сторона неве­
сты требует возмещения расходов, жертвоприношений во имя
1 У монголов берцовая кость барана, заколотого на свадьбу, считалась 
семейным фетишем супругов. Кость хранилась под постелью, и супруги 
верили, что она способствует деторождению. По смерти одного из супругов 
берцовая кость уносилась на могилу. При благоприятном протекании 
семейной жизни эта кость по наследству передавалась детям. Набожные 
казахи при встрече на их пути берцовой кости, стараются пройти мимо 
фигурной стороны. Иначе, считают они, можно наслать на себя беду. 
Фетишизируются и другие кости. Широко известно, что казахи в прошлом 
почитали локтевую кость (кэр1 ж ш к) как оберегающую скот. Альчики и 
лопатки служили для предсказаний, а альчики и тобук использовались как 
предметы игр и досуга.
2 Обычай распределения предназначенных частей животного среди 
родственников и гостей (по-казахски, сыбага) широко распространен у 
протоказахских племен средневековья. См.: Илъмтский Н. И. Древний 
обычай распределения кусков мяса, сохранившийся у казахов. (Пояснение 
одного места в “Истории монголов” Рашид-ад-Дина. СПб., 1860. С. 2-15).
Сельские жители Алматинской области по сей день пользуются древним 
способом распределения мяса между собой при забое крупного скота 
(лошадей, коров), без их взвешивания.
254

предков. “О лтр1 той” у казахов носит относительно самосто­
ятельный характер и отправляется отдельно (в отдаленное вре­
мя олтр1 проводилось в доме родственников невесты)1. Веро­
ятно, на шкуру этого ритуального барана и сажали невесту в мо­
мент посещения ею дома жениха. Семантика этого обычая тож­
дественна с идейной основой ритуала присягания скифов, опи­
санного Лукианом, ибо, по поверью скифов, “наступление на 
шкуру равносильно клятве”2. Невеста, садясь на шкуру барана, 
как бы давала клятву в верности очагу, семье и всему роду же­
ниха. Освящались и другие более менее крупные мероприятия, 
а жертва лошадью, тем более магически обозначенной масти, 
подчеркивала их важность. Жертвоприношениями скреплялись 
события общественной жизни, к примеру, международные до­
говоры, основанные на клятве. “Кто из них нарушит договор, 
да воспримет кару от неба, и потомство его из рода в род да 
по страждет под сею клятвою. Чан, Мын (чиновники китайско­
го двора. - С. А.), Шаньюй и его старейшины взошли на Хунн- 
скую гору по восточную сторону реки Но-Шуй и закололи бе­
лую лошадь”3. Обильные жертвы лошадьми белой масти удив­
ляли В. Рубрука. В 9-й день мая месяца монголы собирали всех 
белых кобылиц стада и освящали их. Кумыс белых кобылиц, по 
Рубруку, предназначался, главным образом, богам, ханам и хан­
скому семейству. Этот обряд и по сей день распространен среди 
монголов. Плано Карпини немногословно передает бытование 
этого обряда среди тюркомонголов, подчеркивая весьма важ­
ную для нас деталь, которая имеет место и в жертвенных про­
цедурах казахов: “Посвящают ему (хану. - С. А.) также лоша­
дей, на которых никто не дерзает садиться до самой их смерти. 
Посвящают ему и иных животных, и если убивают для еды, то
1 Лобачева И. П. Различные обрядовые комплексы в свадебном 
церемониале народов Средней Азии и Казахстана. // Домусульманские 
верования и обряды в Средней Азии. М., 1975. С. 302-305.
2 Лукиан. Токсарис или дружба. //ВДИ. 1948. № 1. С. 311.
3 Бичурин Н. Я. Указ. соч. С. 92.
255

не сокрушают у них ни единой кости, а сжигают огнем”1. Пе­
режитки указанного обряда П. Ходырев находит среди казахов. 
Он пишет, что кости жертвенных животных, заколотых для по­
минок, “никогда, не пересекаются, иначе отдается собаке”2. Мы 
приводили уже сообщение А. Левшина о том, что “убивали ло­
шадь и мясо оной сварив, едят, а кости на той могиле сжигают”. 
Подобных регламентации придерживаются тувинцы и хакасы 
при жертвоприношениях ыдык3. Этот обряд также связан с тре­
бованиями заупокойного культа. В ином мире умершему нужна 
“здоровая” лошадь с целым скелетом.
По традиционным представлениям якутов, при смерти чело­
века необходимо убить какое-нибудь животное, которое назы­
вается холджуга. У казахов этому термину соответствует дру­
гое значение и называется калжа. Жертва калжа приносится при 
рождении ребенка. Этнографизм “Мен туганда шешем калжа 
жемед1 ме?” - фигурально означает - что, я не мужчина?! (кал­
жа закалывали бедняки лишь при рождении сына). Якуты при 

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: